新聞動(dòng)態(tài)
中國(guó)園林
摘要：
建筑藝術(shù)中國(guó)建筑藝術(shù)在世界建筑史上是延續(xù)歷史最長(zhǎng)、分布地域最廣、有著特殊風(fēng)格與體系的造型藝術(shù)。中國(guó)古代建筑藝術(shù)在文化層面上表現(xiàn)出三大特點(diǎn)：其一，注重審美性與政治倫理性的高度統(tǒng)一；其二，具有鮮明的人文主..
艾邁特園林1月12日消息：建筑藝術(shù)中國(guó)建筑藝術(shù)在世界建筑史上是延續(xù)歷史最長(zhǎng)、分布地域最廣、有著特殊風(fēng)格與體系的造型藝術(shù)。中國(guó)古代建筑藝術(shù)在文化層面上表現(xiàn)出三大特點(diǎn)：其一，注重審美性與政治倫理性的高度統(tǒng)一；其二，具有鮮明的人文主義品格，是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的集中展現(xiàn)；其三，在多樣變化中注重綜合性的整體空間意象。其形式特征主要表現(xiàn)為：①多以群體組合的形式構(gòu)成豐富的空間序列，如以十字軸線展開的壇廟建筑；以縱軸為主橫軸為輔的民居和宮殿建筑；以曲折軸線展開的園林建筑。不管哪種展開方式都形成抑揚(yáng)頓挫，有前序、高潮、尾聲的空間序列。②單體建筑造型有一定的規(guī)格程式，如殿、亭等形制都由臺(tái)基、屋身和屋頂組成，同時(shí)各部分之間都有一定的比例，尤其是到了清代，這種規(guī)格化已達(dá)極至。③木結(jié)構(gòu)的梁架組合形式所形成的體量巨大的屋頂，與坡頂、正脊和翹起飛檐的柔美曲線，使屋頂成為中國(guó)建筑最突出的形式特色。④室內(nèi)空間處理靈活多變，常用板壁、槅扇、帳幔、屏風(fēng)、博古架隔為大小不一、富有變化的空間，產(chǎn)生迂回、含蓄的空間意象。⑤注重建筑構(gòu)件的色彩和裝飾彩繪的表現(xiàn)性，并以此標(biāo)示等級(jí)與功能的差異。中國(guó)建筑藝術(shù)按時(shí)間序列可分為秦漢、隋唐、明清、近現(xiàn)代四個(gè)階段。①秦漢階段。早在商周時(shí)期，中國(guó)建筑的主要特征如庭院形式、對(duì)稱布局、木梁架結(jié)構(gòu)、單體造型、大屋頂?shù)纫殉醪叫纬桑贿^因諸侯割據(jù)而南北各異。秦漢時(shí)已有雕刻和彩繪，布局舒展、整齊，具有明確的倫理、等級(jí)、秩序等內(nèi)涵，表現(xiàn)出剛健、質(zhì)樸的風(fēng)格特色。②隋唐階段。漢末到南北朝時(shí)期，隨著佛教的傳入和盛行、南北民族的大融合以及文人士大夫歸隱山林的思想情趣和山水詩、山水畫的出現(xiàn)，使南北朝時(shí)期的建筑藝術(shù)在傳統(tǒng)的理性精神中加入了許多浪漫情調(diào)。至唐代終于形成了理性與浪漫相交織的盛唐風(fēng)貌。宏偉、規(guī)整的都城，
恢宏舒展的宮殿、壇廟，規(guī)模巨大、形制多樣的寺塔、石窟，造型渾厚，裝飾華麗，展示出博大偉美的風(fēng)格特征。③明清階段。經(jīng)五代兩宋城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及各地方文化，乃至蒙古、藏、阿拉伯文化的進(jìn)一步交融，至清代，中國(guó)古代建筑藝術(shù)走向最成熟的階段。城市街巷規(guī)格方整，宮殿陵墓建筑定型化，但形制增多，手法多樣。造園藝術(shù)空前繁榮。其總體風(fēng)格是雍容、典麗、嚴(yán)謹(jǐn)、清晰。④近現(xiàn)代階段。隨著封建制度的解體、西方文化的東漸、現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及現(xiàn)代人審美情趣和文化心理的變遷，20世紀(jì)的中國(guó)建筑產(chǎn)生了較大的變異。在傳統(tǒng)的園林建筑中，增加了建筑的比重，空間更加曲折多變，裝飾更加繁復(fù)細(xì)麗，且出現(xiàn)了大量中西合璧式的公共建筑，更加注重其實(shí)用功能與審美功能的統(tǒng)一。80年代以后城市整體布局更加開放，變革更加迅速，風(fēng)格更加豐富多樣。尋找時(shí)代風(fēng)格與民族風(fēng)格的有機(jī)結(jié)合將是中國(guó)現(xiàn)代建筑的重要課題。
中國(guó)皇家園林
阿房宮與上林苑
秦始皇在陜西渭南建的信宮、阿房宮不僅按天象來布局，而且"彌山跨谷，復(fù)道相屬"，在終南山頂建闕，以樊川為宮內(nèi)之水池，氣勢(shì)雄偉、壯觀。
皇家園林的發(fā)展
魏晉南北朝時(shí)期（220年－589年），皇家園林的發(fā)展處于轉(zhuǎn)折時(shí)期，雖然在規(guī)模上不如秦漢山水宮苑，但內(nèi)容上則有所繼承與發(fā)展。例如，北齊高緯在所建的仙都苑中堆土山象征五岳，建"貧兒村"、"買賣街"體驗(yàn)民間生活等。隋唐時(shí)期（581年－907年），皇家園林趨于華麗精致。
元明清的成熟
元明清時(shí)期（1271年－1911年），皇家園林的建設(shè)趨于成熟。這時(shí)的造園藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又實(shí)現(xiàn)了一次飛躍，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的名園如頤和園、北海、避暑山莊、圓明園，無論是在選址、立意、借景、山水構(gòu)架的塑、建筑布局與技術(shù)、假山工藝、植物布置、乃至園路的鋪設(shè)都達(dá)到了前所未有的成就
私家園林
·起源問題
中國(guó)私家園林很可能與皇家園林起源于同一時(shí)代，但是從已知的歷史文獻(xiàn)中，人們了解到在漢代有梁孝王的免園，大富豪袁廣漢的私園。這類私家園林均是仿皇家園林而建，只是規(guī)模較小，內(nèi)容樸實(shí)。
士大夫的隱逸時(shí)尚
晉南北朝時(shí)，中國(guó)社會(huì)陷入大動(dòng)蕩，社會(huì)生產(chǎn)力嚴(yán)重下降，人民對(duì)前途感到失望與不安，于是就尋求精神方面的解脫，道家與佛家的思想深入人心。此時(shí)士大夫知識(shí)分子轉(zhuǎn)而逃避現(xiàn)實(shí)，隱逸山林，這種時(shí)尚必然體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的私家園林之中。
其中的代表作有位于中國(guó)北方洛陽的西晉大官僚石崇的金谷園和中國(guó)南方會(huì)稽的東晉山水詩人謝靈運(yùn)的山居。兩者均是在自然山水形基礎(chǔ)上稍加經(jīng)營(yíng)而成的山水園。
·輞川別業(yè)和獨(dú)樂園
文人造園更多地將詩情畫意溶入到他們自己的小天地之中。這時(shí)期的代表作有詩人王維的輞川別業(yè)和作家司馬光的獨(dú)樂園。
·私家造園之風(fēng)興盛
此時(shí)出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的私家園林，其共同特點(diǎn)在于選址得當(dāng)，以假山水池為構(gòu)架，穿鑿?fù)づ_(tái)樓閣、樹等。
·自然無為與壺中天地
文人士大夫私家園林原也是受到皇家園林的啟發(fā)，希望造山理水以配天地，寄托自己的政治抱負(fù)。
但社會(huì)的動(dòng)蕩和政治的腐敗總令信奉禮教的中國(guó)知識(shí)分子失望，于是一部分士大夫受老莊思想影響，崇尚自然，形成與儒家五行學(xué)說比較形式化的天地觀相對(duì)立的，以自然無為為核心的天地觀念。
因此園林中的山水不再局限于茫茫九派、東海三山；又由于封建權(quán)力和禮制的打壓，私家園林的規(guī)模與建筑樣式受到諸多限制，這正好又與莊子齊萬物的相對(duì)主義思想相吻合。
于是從南北朝時(shí)期起，私家園林就自覺地尚小巧而貴情趣。一些知識(shí)分子甚至借方士們編造的故事，將園林稱作"壺中天"，要人們?cè)谛≈幸姶蟆?br> 中國(guó)知識(shí)分子的"壺中天地"給這個(gè)民族留下了一整套的審美趣味和構(gòu)園傳統(tǒng)，留下了一大批極為寶貴的文化遺產(chǎn)。
身在山林，心存魏闕的堅(jiān)定等待
于是他們也需要一個(gè)能與封建權(quán)力分庭抗禮的環(huán)境，這個(gè)環(huán)境也無需很大，無需奢侈，無需過多的建筑，而是要在城市的喧鬧中造就一種隱居的氛圍，使他們?cè)诤?jiǎn)樸的生活中繼續(xù)磨練自己的意志和
在這種情況下，園林中不僅建筑面積所占比例很小，單體建筑體量不大，屋面常用灰瓦卷棚頂，裝修簡(jiǎn)潔，不施彩畫等，然它們的淡雅精深，其中文學(xué)藝術(shù)作品（匾額、楹聯(lián)、勒石、詩詞書畫）之多和寓意之深刻，是皇家建筑所不能比的。
·與官方意識(shí)形態(tài)有所區(qū)別的另一個(gè)方面
私家園林的審美趣味后來為皇家所吸納，一些宗教寺廟，尤其漢傳佛教寺廟的營(yíng)建也在很大程度上受到它的影響。
而一些儒家知識(shí)分子一旦當(dāng)了地方官，也適時(shí)修建一些郊野公共園林或少量園林式建筑，供市民踏青登高賞景之用。
這種園林或建筑就更與私家園林氣味相投了，例如杭州西湖風(fēng)景區(qū)的形成就與著名詩人蘇東坡兩度在此為官，曾先后疏浚西湖，筑蘇堤，修石燈塔，造各種亭臺(tái)，并留下大量贊美西湖的詩詞有很大的關(guān)系。因此，了解私家園林之美，可進(jìn)一步懂得中國(guó)園林之妙，并直觀地了解傳統(tǒng)中國(guó)。
寺廟園林
·花園改建成的中國(guó)第一佛寺
根據(jù)已有的考古材料證明，中國(guó)寺觀的起源在5000年以前，當(dāng)時(shí)是以神祠的形式出現(xiàn)的，這就是紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的女神廟。東漢時(shí)在洛陽以皇家花園改建成的白馬寺成為中國(guó)第一佛寺。然而佛寺的建設(shè)興旺于魏晉南北朝。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)戰(zhàn)火不斷，民眾生活痛苦不堪，生命無常，因此，佛教中因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世的思想深入人心。另一方面，道教思想中取法自然、延年益壽、飛身成仙等也贏得眾多追隨者。
·舍宅為寺的熱潮
在舍宅為寺的熱潮中，北魏洛陽和南朝的建康佛寺成百上千，香火甚旺。此時(shí)，寺觀園林有三種形式，一是把城市中寺觀本身按園林布置；二是在城市寺觀旁附設(shè)園林；三是在風(fēng)光優(yōu)美的自然山水中建寺。這樣做是因?yàn)?，不論佛教中的天?guó)還是道教追尋的仙境都對(duì)寺觀的環(huán)境提出很高的要求。
·世俗化、文人化的浪潮
唐宋時(shí)期，佛教、道教、儒教迅速發(fā)展，寺觀的建筑布局形式趨于統(tǒng)一，即為伽藍(lán)七堂式。此時(shí)的寺觀不僅僅是舉行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，而且還是民眾交往、娛樂的活動(dòng)中心。此時(shí)的文人也把對(duì)山水的認(rèn)識(shí)引入寺觀氛圍，這種世俗化、文人化的浪潮促使寺廟園林的建設(shè)產(chǎn)生了飛躍。唐代長(zhǎng)安的廣恩寺以牡丹、荷花最為有名，而蘇州的玄妙觀也發(fā)展成規(guī)模宏大的寺廟園林，據(jù)傳宋代名畫家趙伯駒之弟所繪《桃源圖》描繪的就是玄妙觀的情景。明清時(shí)期，寺觀園林建設(shè)達(dá)到高潮。
景觀園林
·老莊與孔與佛
老子提出要道法自然，莊子曾說："山林歟，皋壤歟，使我欣欣然而樂歟。"而作為儒學(xué)始祖的孔子則把這種熱愛升華到把山水比作人的品德的境界。佛教傳入中國(guó)經(jīng)漢化而后扎下根來，其因果報(bào)應(yīng)、來生轉(zhuǎn)世的思想受到信奉，佛教中所敘由亭臺(tái)樓閣、林木花草組成的花園成為天國(guó)的形象而為人們所向往。正是由于上述道、儒、釋對(duì)山水的不同認(rèn)識(shí)，最終導(dǎo)致中國(guó)人把巨大的生活熱情凝聚在山山水水之間，他們把對(duì)天堂的夢(mèng)想轉(zhuǎn)化為在山水之間建設(shè)人間仙境的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。
·人間仙境的夢(mèng)想
實(shí)際上，他們是把自然山水環(huán)境當(dāng)作一個(gè)巨型的花園來進(jìn)行建設(shè)、經(jīng)營(yíng)的，從而架起了通向精神歸宿的橋梁。因此，我們發(fā)現(xiàn)，無論是在中國(guó)的崇山峻嶺之間，還是在江河湖泊之濱，都有這樣的巨型花園。這種天人合一的結(jié)果是許多巨型花園――風(fēng)景名勝的出現(xiàn)。
人們把中國(guó)五大名山概括為"泰山雄，華山險(xiǎn)，恒山幽，嵩山峻，衡山秀"，然而僅有這些奇特的自然景觀并不能滿足人對(duì)天國(guó)意境的追求，唯有溶入亭、臺(tái)、樓、閣，才能成為人可親近的環(huán)境，才能成為人間的天堂樂園。
恢宏舒展的宮殿、壇廟，規(guī)模巨大、形制多樣的寺塔、石窟，造型渾厚，裝飾華麗，展示出博大偉美的風(fēng)格特征。③明清階段。經(jīng)五代兩宋城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及各地方文化，乃至蒙古、藏、阿拉伯文化的進(jìn)一步交融，至清代，中國(guó)古代建筑藝術(shù)走向最成熟的階段。城市街巷規(guī)格方整，宮殿陵墓建筑定型化，但形制增多，手法多樣。造園藝術(shù)空前繁榮。其總體風(fēng)格是雍容、典麗、嚴(yán)謹(jǐn)、清晰。④近現(xiàn)代階段。隨著封建制度的解體、西方文化的東漸、現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及現(xiàn)代人審美情趣和文化心理的變遷，20世紀(jì)的中國(guó)建筑產(chǎn)生了較大的變異。在傳統(tǒng)的園林建筑中，增加了建筑的比重，空間更加曲折多變，裝飾更加繁復(fù)細(xì)麗，且出現(xiàn)了大量中西合璧式的公共建筑，更加注重其實(shí)用功能與審美功能的統(tǒng)一。80年代以后城市整體布局更加開放，變革更加迅速，風(fēng)格更加豐富多樣。尋找時(shí)代風(fēng)格與民族風(fēng)格的有機(jī)結(jié)合將是中國(guó)現(xiàn)代建筑的重要課題。
中國(guó)皇家園林
阿房宮與上林苑
秦始皇在陜西渭南建的信宮、阿房宮不僅按天象來布局，而且"彌山跨谷，復(fù)道相屬"，在終南山頂建闕，以樊川為宮內(nèi)之水池，氣勢(shì)雄偉、壯觀。
皇家園林的發(fā)展
魏晉南北朝時(shí)期（220年－589年），皇家園林的發(fā)展處于轉(zhuǎn)折時(shí)期，雖然在規(guī)模上不如秦漢山水宮苑，但內(nèi)容上則有所繼承與發(fā)展。例如，北齊高緯在所建的仙都苑中堆土山象征五岳，建"貧兒村"、"買賣街"體驗(yàn)民間生活等。隋唐時(shí)期（581年－907年），皇家園林趨于華麗精致。
元明清的成熟
元明清時(shí)期（1271年－1911年），皇家園林的建設(shè)趨于成熟。這時(shí)的造園藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又實(shí)現(xiàn)了一次飛躍，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的名園如頤和園、北海、避暑山莊、圓明園，無論是在選址、立意、借景、山水構(gòu)架的塑、建筑布局與技術(shù)、假山工藝、植物布置、乃至園路的鋪設(shè)都達(dá)到了前所未有的成就
私家園林
·起源問題
中國(guó)私家園林很可能與皇家園林起源于同一時(shí)代，但是從已知的歷史文獻(xiàn)中，人們了解到在漢代有梁孝王的免園，大富豪袁廣漢的私園。這類私家園林均是仿皇家園林而建，只是規(guī)模較小，內(nèi)容樸實(shí)。
士大夫的隱逸時(shí)尚
晉南北朝時(shí)，中國(guó)社會(huì)陷入大動(dòng)蕩，社會(huì)生產(chǎn)力嚴(yán)重下降，人民對(duì)前途感到失望與不安，于是就尋求精神方面的解脫，道家與佛家的思想深入人心。此時(shí)士大夫知識(shí)分子轉(zhuǎn)而逃避現(xiàn)實(shí)，隱逸山林，這種時(shí)尚必然體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的私家園林之中。
其中的代表作有位于中國(guó)北方洛陽的西晉大官僚石崇的金谷園和中國(guó)南方會(huì)稽的東晉山水詩人謝靈運(yùn)的山居。兩者均是在自然山水形基礎(chǔ)上稍加經(jīng)營(yíng)而成的山水園。
·輞川別業(yè)和獨(dú)樂園
文人造園更多地將詩情畫意溶入到他們自己的小天地之中。這時(shí)期的代表作有詩人王維的輞川別業(yè)和作家司馬光的獨(dú)樂園。
·私家造園之風(fēng)興盛
此時(shí)出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的私家園林，其共同特點(diǎn)在于選址得當(dāng)，以假山水池為構(gòu)架，穿鑿?fù)づ_(tái)樓閣、樹等。
·自然無為與壺中天地
文人士大夫私家園林原也是受到皇家園林的啟發(fā)，希望造山理水以配天地，寄托自己的政治抱負(fù)。
但社會(huì)的動(dòng)蕩和政治的腐敗總令信奉禮教的中國(guó)知識(shí)分子失望，于是一部分士大夫受老莊思想影響，崇尚自然，形成與儒家五行學(xué)說比較形式化的天地觀相對(duì)立的，以自然無為為核心的天地觀念。
因此園林中的山水不再局限于茫茫九派、東海三山；又由于封建權(quán)力和禮制的打壓，私家園林的規(guī)模與建筑樣式受到諸多限制，這正好又與莊子齊萬物的相對(duì)主義思想相吻合。
于是從南北朝時(shí)期起，私家園林就自覺地尚小巧而貴情趣。一些知識(shí)分子甚至借方士們編造的故事，將園林稱作"壺中天"，要人們?cè)谛≈幸姶蟆?br> 中國(guó)知識(shí)分子的"壺中天地"給這個(gè)民族留下了一整套的審美趣味和構(gòu)園傳統(tǒng)，留下了一大批極為寶貴的文化遺產(chǎn)。
身在山林，心存魏闕的堅(jiān)定等待
于是他們也需要一個(gè)能與封建權(quán)力分庭抗禮的環(huán)境，這個(gè)環(huán)境也無需很大，無需奢侈，無需過多的建筑，而是要在城市的喧鬧中造就一種隱居的氛圍，使他們?cè)诤?jiǎn)樸的生活中繼續(xù)磨練自己的意志和
在這種情況下，園林中不僅建筑面積所占比例很小，單體建筑體量不大，屋面常用灰瓦卷棚頂，裝修簡(jiǎn)潔，不施彩畫等，然它們的淡雅精深，其中文學(xué)藝術(shù)作品（匾額、楹聯(lián)、勒石、詩詞書畫）之多和寓意之深刻，是皇家建筑所不能比的。
·與官方意識(shí)形態(tài)有所區(qū)別的另一個(gè)方面
私家園林的審美趣味后來為皇家所吸納，一些宗教寺廟，尤其漢傳佛教寺廟的營(yíng)建也在很大程度上受到它的影響。
而一些儒家知識(shí)分子一旦當(dāng)了地方官，也適時(shí)修建一些郊野公共園林或少量園林式建筑，供市民踏青登高賞景之用。
這種園林或建筑就更與私家園林氣味相投了，例如杭州西湖風(fēng)景區(qū)的形成就與著名詩人蘇東坡兩度在此為官，曾先后疏浚西湖，筑蘇堤，修石燈塔，造各種亭臺(tái)，并留下大量贊美西湖的詩詞有很大的關(guān)系。因此，了解私家園林之美，可進(jìn)一步懂得中國(guó)園林之妙，并直觀地了解傳統(tǒng)中國(guó)。
寺廟園林
·花園改建成的中國(guó)第一佛寺
根據(jù)已有的考古材料證明，中國(guó)寺觀的起源在5000年以前，當(dāng)時(shí)是以神祠的形式出現(xiàn)的，這就是紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的女神廟。東漢時(shí)在洛陽以皇家花園改建成的白馬寺成為中國(guó)第一佛寺。然而佛寺的建設(shè)興旺于魏晉南北朝。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)戰(zhàn)火不斷，民眾生活痛苦不堪，生命無常，因此，佛教中因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世的思想深入人心。另一方面，道教思想中取法自然、延年益壽、飛身成仙等也贏得眾多追隨者。
·舍宅為寺的熱潮
在舍宅為寺的熱潮中，北魏洛陽和南朝的建康佛寺成百上千，香火甚旺。此時(shí)，寺觀園林有三種形式，一是把城市中寺觀本身按園林布置；二是在城市寺觀旁附設(shè)園林；三是在風(fēng)光優(yōu)美的自然山水中建寺。這樣做是因?yàn)?，不論佛教中的天?guó)還是道教追尋的仙境都對(duì)寺觀的環(huán)境提出很高的要求。
·世俗化、文人化的浪潮
唐宋時(shí)期，佛教、道教、儒教迅速發(fā)展，寺觀的建筑布局形式趨于統(tǒng)一，即為伽藍(lán)七堂式。此時(shí)的寺觀不僅僅是舉行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，而且還是民眾交往、娛樂的活動(dòng)中心。此時(shí)的文人也把對(duì)山水的認(rèn)識(shí)引入寺觀氛圍，這種世俗化、文人化的浪潮促使寺廟園林的建設(shè)產(chǎn)生了飛躍。唐代長(zhǎng)安的廣恩寺以牡丹、荷花最為有名，而蘇州的玄妙觀也發(fā)展成規(guī)模宏大的寺廟園林，據(jù)傳宋代名畫家趙伯駒之弟所繪《桃源圖》描繪的就是玄妙觀的情景。明清時(shí)期，寺觀園林建設(shè)達(dá)到高潮。
景觀園林
·老莊與孔與佛
老子提出要道法自然，莊子曾說："山林歟，皋壤歟，使我欣欣然而樂歟。"而作為儒學(xué)始祖的孔子則把這種熱愛升華到把山水比作人的品德的境界。佛教傳入中國(guó)經(jīng)漢化而后扎下根來，其因果報(bào)應(yīng)、來生轉(zhuǎn)世的思想受到信奉，佛教中所敘由亭臺(tái)樓閣、林木花草組成的花園成為天國(guó)的形象而為人們所向往。正是由于上述道、儒、釋對(duì)山水的不同認(rèn)識(shí)，最終導(dǎo)致中國(guó)人把巨大的生活熱情凝聚在山山水水之間，他們把對(duì)天堂的夢(mèng)想轉(zhuǎn)化為在山水之間建設(shè)人間仙境的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。
·人間仙境的夢(mèng)想
實(shí)際上，他們是把自然山水環(huán)境當(dāng)作一個(gè)巨型的花園來進(jìn)行建設(shè)、經(jīng)營(yíng)的，從而架起了通向精神歸宿的橋梁。因此，我們發(fā)現(xiàn)，無論是在中國(guó)的崇山峻嶺之間，還是在江河湖泊之濱，都有這樣的巨型花園。這種天人合一的結(jié)果是許多巨型花園――風(fēng)景名勝的出現(xiàn)。
人們把中國(guó)五大名山概括為"泰山雄，華山險(xiǎn)，恒山幽，嵩山峻，衡山秀"，然而僅有這些奇特的自然景觀并不能滿足人對(duì)天國(guó)意境的追求，唯有溶入亭、臺(tái)、樓、閣，才能成為人可親近的環(huán)境，才能成為人間的天堂樂園。
