在園林景觀行業(yè)中，有這樣一位學(xué)者：他是揚(yáng)州大學(xué)園林專業(yè)的創(chuàng)始人之一，早在改革開放初期，他就成為訪美學(xué)者，率先走出國門；在2005年、2006年，他連續(xù)兩次榮登第一屆和第二屆中華當(dāng)代環(huán)保名流口碑金榜；他創(chuàng)新性地提出景觀學(xué)界“3A”哲學(xué)觀和新鄉(xiāng)村主義（Neo-Ruralism）景觀設(shè)計(jì)觀；多年來，他孜孜不倦、默默無聞，利用自己所學(xué)把自然的無限美麗帶入人們的生活。他，就是東南大學(xué)旅游與景觀研究所所長周武忠教授。今天，我們特為您刊登業(yè)界對周武忠教授的專訪，讓我們一起來領(lǐng)略一下這位“景觀世界的耕耘者”的風(fēng)采。
周武忠教授在廣西橫縣主持國際花文化產(chǎn)業(yè)研討會
景觀世界的耕耘者
——訪東南大學(xué)旅游與景觀研究所所長周武忠教授
A+C：1984年，您正值盛年，而在當(dāng)時選擇從六朝古都南京轉(zhuǎn)戰(zhàn)揚(yáng)州，能談一談您做出這個決定的初衷嗎？
周：其實(shí)，我從始至終都有一個想法，那就是要盡自己綿薄之力，利用自己有限之所學(xué)"把自然的美麗帶入人們的生活，在人們的心田中植入那片清新和爽朗！"這也是我常掛在嘴邊的一句話。我當(dāng)時正好從事園藝和園林藝術(shù)方面的研究，而揚(yáng)州恰恰又是中國園林藝術(shù)的聚集之地，更有利于我的專業(yè)研究，所以我選擇去揚(yáng)州大學(xué)（當(dāng)時為江蘇農(nóng)學(xué)院）執(zhí)教，主要為揚(yáng)州大學(xué)園藝專業(yè)、園林綠化與環(huán)境工程專業(yè)及建筑裝飾專業(yè)的本科生系統(tǒng)講授《園林美學(xué)》、《園林綠化概論》、《觀賞樹木學(xué)》、《觀賞樹木分類學(xué)》、《木本花卉栽培學(xué)》、《城市園藝學(xué)》、《插花藝術(shù)》等7門專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課。
A+C：您在揚(yáng)州大學(xué)里作為主要創(chuàng)始人之一創(chuàng)辦了園林專業(yè)，能講一講在那段期間有沒有什么難忘的經(jīng)歷嗎？
周：87年左右，我國的園林和花卉科研才剛剛重新起步。這主要是受之前文革的影響，花卉園林曾被說成是"封"、"資"、"修"，不被人們所重視。而花卉、園林本身就是一門新專業(yè)，其美學(xué)、藝術(shù)、文化理論似乎與大田作物和畜牧果蔬無關(guān)，這可想而知當(dāng)初轉(zhuǎn)向研究花卉文化和園林美學(xué)，我們這一批人就如同站在風(fēng)口浪尖上，在農(nóng)學(xué)院的大環(huán)境里不免會招致諸多非議。但有時候啊，壓力一不小心就成為了動力，而動力就恰恰源于對你所從事工作的珍愛。多看、多聽、多做，就會促進(jìn)你完成更好更優(yōu)秀的研究。那時的我啊，一方面完成農(nóng)學(xué)院安排的任務(wù)，每天都與泥土打交道，另一方面在那種環(huán)境下進(jìn)行著園林美學(xué)研究。結(jié)果呢，反而出版了我國比較早的學(xué)術(shù)專著，并得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，現(xiàn)在成為全國農(nóng)林院校的統(tǒng)編教材?；仡欉^去這段時期，我之所以能夠堅(jiān)持下來，還是因?yàn)樽约旱南矚g，自己所一貫持有的信仰在支撐著自己?，F(xiàn)在想來，當(dāng)時一切的努力和付出也都是值得的。
周武忠教授率團(tuán)考察德國園藝圖書館(右三為周武忠教授)
A+C：早在改革開放初期，您已經(jīng)率先作為美國訪問學(xué)者了，那時候出國留學(xué)有什么特別的感覺嗎？
周：自然是感覺機(jī)會非常地難得了，所以我格外地珍惜，盡自己所能多讀書，讀好書，擴(kuò)充自己的知識面。那時候讀書還是比較清貧拮據(jù)的，但是我仍然要求自己將省下的美元全部購買昂貴的原版書刊。之所以愿意花這么多錢買原版，是因?yàn)榻佑|外國第一手資料能夠直接地接觸西方新的理論和知識，創(chuàng)造了貫穿中西的理論環(huán)境,這點(diǎn)對研究工作相當(dāng)有利。
A+C：從現(xiàn)如今看來，當(dāng)年的這些原版資料確實(shí)對您提供了不少幫助呢！
周：呵呵，說到這些資料，我想起當(dāng)時還發(fā)生了一個小插曲。在從美國回國時，由于所有行囊都裝滿了我從美國帶回來的資料和書籍，所以行李就超重了。按規(guī)定，航空公司要進(jìn)行罰款或者要求按一定比例補(bǔ)交多出的行李費(fèi)。當(dāng)安檢人員打開我的包囊時，發(fā)現(xiàn)里面除了僅有的幾件單衣外，清一色的全是書籍時覺得很詫異。隨后我就和他們進(jìn)行協(xié)商，最后居然也沒按超重處理，現(xiàn)在想來還是覺得挺慶幸的。
A+C：想必當(dāng)時的安檢人員一定被您這份好學(xué)執(zhí)著肯吃苦的求學(xué)勁頭所感動了呢。
周：可能吧，其實(shí)當(dāng)時也沒多想，只是覺得自己一定不能辜負(fù)這次出國留美的機(jī)會。還記得1994年我前往日本參加國際會議時，還是一樣把剩下的日元給買了原版資料，怎么說呢，這應(yīng)該是我個人的一個工作習(xí)慣吧。
A+C：您從2001年開始，辭去了所有的職務(wù)，組建了江蘇東方景觀設(shè)計(jì)研究院，以及之后的東南大學(xué)旅游與景觀研究所，一門心思從事研究。那么您在做了這么多的項(xiàng)目研究之后最大的心得體會是什么呢？
周：我喜歡搞研究，做項(xiàng)目，在這個過程中，人容易受現(xiàn)場氣氛的感染，變得靈動起來，這時候你的大腦便會層出不窮地迸發(fā)出各種絕妙的創(chuàng)意。不過，這么多年的項(xiàng)目研究做下來，我個人感覺最重要的還是項(xiàng)目結(jié)束后回歸到理論的總結(jié)和探討，并在這種理論和學(xué)術(shù)探討里，激發(fā)出由浮夸的當(dāng)代社會回歸到對現(xiàn)實(shí)問題的思考。
2009年周武忠教授帶領(lǐng)博士生考察意大利帕多瓦植物園，背景大樹為古銀杏樹
A+C：聽說您經(jīng)常自稱自己是"3A人"，您能給我們解說一下么？
周：呵呵，所謂的3A其實(shí)是指Agriculture（農(nóng)學(xué)）、Art（藝術(shù)學(xué)）、Architecture（建筑學(xué)），之所以自稱"3A"人，主要還是源于我曾經(jīng)在不同階段研讀過這三個門類的學(xué)科，在此基礎(chǔ)上提出了景觀設(shè)計(jì)的"3A"哲學(xué)觀。3A哲學(xué)的第一個A就是農(nóng)學(xué)，這里面包含著景觀生態(tài)、景觀園藝、景觀植物等一系列內(nèi)容。
A+C：您的"3A"哲學(xué)觀是在什么樣的背景下提出來的呢？
周：我國的景觀事業(yè)在經(jīng)歷了近代的戰(zhàn)亂動蕩之后，直到新中國建立才重新復(fù)蘇。當(dāng)時的園林專業(yè)主要設(shè)置在一些農(nóng)業(yè)院校的園藝系和一些工科院校的建筑系中，前者主要教授觀賞植物的栽培、應(yīng)用和一些造園理論，后者則主要從空間布局、建筑藝術(shù)的角度教授園林和相關(guān)的工程知識。這種學(xué)科設(shè)置也從一個側(cè)面反映了景觀和農(nóng)學(xué)、建筑學(xué)的緊密聯(lián)系。在當(dāng)時，由于國家經(jīng)濟(jì)還比較落后，人民群眾仍然致力于解決溫飽問題，景觀建設(shè)主要停留在植樹造林和城市綠化階段。如今，隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，簡單的綠化已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足大眾對于環(huán)境的需要。人們除了要在園林綠地中休憩活動，還要滿足精神上的審美需求。這就要求景觀的設(shè)計(jì)者和建設(shè)者具有更高的藝術(shù)品位和美學(xué)修養(yǎng)，不僅要懂得如何建造景觀，還要懂得如何將景觀建造得更有美學(xué)品質(zhì)，這就需要藝術(shù)學(xué)的介入，形成農(nóng)學(xué)、建筑學(xué)和藝術(shù)學(xué)三位一體的景觀學(xué)科構(gòu)架。
A+C："3A"哲學(xué)觀的核心研究點(diǎn)是什么？
周："3A"哲學(xué)觀本質(zhì)上是以"復(fù)雜性"為核心而建構(gòu)的系統(tǒng)化整體觀的景觀哲學(xué)。"3A"哲學(xué)的第一個A就是農(nóng)學(xué)，這里面包含著景觀生態(tài)、景觀園藝、景觀植物等一系列內(nèi)容。它與第二個A藝術(shù)的結(jié)合意義在于結(jié)束中國長期以來缺失從藝術(shù)審美角度來考慮景觀，以至于農(nóng)學(xué)幾乎和藝術(shù)"老死不相往來"的非常態(tài)局面。3A的第三個A建筑是廣義的建筑，它包含了建筑、土木工程、以及建筑材料等等，我把它歸結(jié)為與景觀有關(guān)的工程技術(shù)，在此層面上的建筑更多考慮的是建筑與景觀環(huán)境、人文環(huán)境、精神環(huán)境的關(guān)系問題。總體來說，在"3A哲學(xué)"考慮下的建筑，作為人造空間是人與自然的中介--自然、美、技術(shù)是緊密聯(lián)系、不可分割的。
A+C：在您看來，"3A"哲學(xué)觀提出對現(xiàn)代景觀學(xué)領(lǐng)域具有哪些實(shí)踐和指導(dǎo)意義呢？
周："3A"哲學(xué)觀對景觀設(shè)計(jì)、建設(shè)、維護(hù)以及景觀學(xué)教育等多個景觀學(xué)領(lǐng)域均具有積極的指導(dǎo)作用。就以景觀設(shè)計(jì)為例，景觀設(shè)計(jì)行為在本質(zhì)上就應(yīng)當(dāng)是一個團(tuán)隊(duì)的行為、集體的行為，在新景觀營建之前、之間、之后均需要有一個設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的綜合運(yùn)作，"3A"哲學(xué)觀指導(dǎo)下的景觀設(shè)計(jì)是系統(tǒng)化的總體景觀設(shè)計(jì)方法論。"3A"哲學(xué)觀指導(dǎo)下的景觀設(shè)計(jì)模式就是多背景、多工種的協(xié)作型、團(tuán)隊(duì)化設(shè)計(jì)操作形態(tài)，一般而言，必須要包括以下三個方面的人才構(gòu)成，即有廣義農(nóng)學(xué)背景的人才（包括精通植物材料、景觀生態(tài)原理的設(shè)計(jì)師等）、廣義建筑學(xué)背景的人才（如具有建筑學(xué)與城市規(guī)劃背景的設(shè)計(jì)師等）、廣義藝術(shù)學(xué)背景的人才（具有優(yōu)良形象審美與創(chuàng)作能力的藝術(shù)家，如畫家、雕塑家等）來共同指導(dǎo)景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐。
A+C：根據(jù)我國景觀學(xué)高等教育的歷史與現(xiàn)狀而言，您對"3A"哲學(xué)觀指導(dǎo)向下景觀學(xué)教育體系的具體構(gòu)想是怎樣的呢？
周：景觀藝術(shù)家（或園林設(shè)計(jì)師、園林工程師）的培養(yǎng)不僅可以在美術(shù)院校培養(yǎng)，而且可以在任何類型院校來培養(yǎng)，其關(guān)鍵在于要以"3A"的哲學(xué)觀來指引景觀學(xué)人才的培養(yǎng)，也要從學(xué)科觀念、支撐專業(yè)、人才培養(yǎng)、實(shí)踐主體等方面進(jìn)行完整科學(xué)的專業(yè)教育體系的細(xì)致研究。景觀學(xué)人才可以在任何類型院校中培養(yǎng)的前提就是景觀學(xué)的硬件辦學(xué)條件、軟性師資條件均必須符合"3A"的教育理論的要求，即教師隊(duì)伍中必須要有農(nóng)學(xué)、建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)這三方面的人才作為景觀學(xué)的教學(xué)骨干。
國際園藝學(xué)會景觀與城市園藝委員會主席Gert Groening教授向周武忠教授頒發(fā)ISHS突出貢獻(xiàn)證書
A+C：聽說您先后在2005年、2006年連續(xù)兩次榮登第一屆和第二屆中華當(dāng)代環(huán)保名流口碑金榜，能說說為什么嗎？
周：我一貫倡導(dǎo)"尊重自然、尊重文化、尊重人"的規(guī)劃設(shè)計(jì)主張。我們江蘇省沿江有密集的歷史文化名城，在其他省份是不多見的。而在自然資源中，長江是造物主給予我們的彌足珍貴的自然資源。在沿江開發(fā)過程中，我最擔(dān)心的還是對自然生態(tài)和文化遺產(chǎn)的破壞，如果沒有正確的觀點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)地指導(dǎo)，我們將很有可能釀成無法彌補(bǔ)的歷史性遺憾，那將愧對后人，愧對沿江五百里山水。因此，在江蘇沿江旅游發(fā)展規(guī)劃，以及我主持的南京市休閑度假旅游發(fā)展規(guī)劃、南京鐘山風(fēng)景名勝區(qū)博愛園與天地科學(xué)園旅游策劃、揚(yáng)州蜀岡——瘦西湖風(fēng)景名勝區(qū)建設(shè)規(guī)劃、黃山新徽天地旅游度假區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)，以及南京老山現(xiàn)代文化旅游度假區(qū)總體規(guī)劃中，都堅(jiān)持這一主張，在規(guī)劃實(shí)踐中保護(hù)環(huán)境、倡導(dǎo)生態(tài)。所以亞太環(huán)境保護(hù)協(xié)會（APEPA）等單位才連續(xù)兩次讓我登上中華環(huán)保口碑金榜。
A+C：您的"新鄉(xiāng)村主義"論眾所周知，類似的觀點(diǎn)我們也曾經(jīng)聽過，您又是出于何種考慮在諸多聲音中脫穎而出的呢？
周：新鄉(xiāng)村主義（Neo-Ruralism），是我在1994年江陰市的鄉(xiāng)村景觀改造和自然生態(tài)修復(fù)實(shí)驗(yàn)中提出的景觀設(shè)計(jì)觀，即在界于城市和鄉(xiāng)村之間體現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和基礎(chǔ)設(shè)施城市化、環(huán)境景觀鄉(xiāng)村化的規(guī)劃理念。在這里，新鄉(xiāng)村主義是一個關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)和解決"三農(nóng)"問題的系統(tǒng)的概念，就是從城市和鄉(xiāng)村兩方面的角度來謀劃新農(nóng)村建設(shè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，通過構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)體系和打造現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品來實(shí)現(xiàn)農(nóng)村生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的和諧統(tǒng)一。
A+C：能談一談新鄉(xiāng)村主義的核心理念嗎？
周：新鄉(xiāng)村主義的核心是"鄉(xiāng)村性"，即無論是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村生活還是鄉(xiāng)村旅游，都應(yīng)該盡量保持適合鄉(xiāng)村實(shí)際的、原汁原味的風(fēng)貌。鄉(xiāng)村就是農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活的地方，鄉(xiāng)村就應(yīng)該有"鄉(xiāng)村"的樣子，而不是追求統(tǒng)一的歐式建筑、工業(yè)化的生活方式或者其他的完全脫離農(nóng)村實(shí)際的所謂的"現(xiàn)代化"風(fēng)格。
鄉(xiāng)村中日落而息、日出而作的生產(chǎn)生活是多少城市人所夢寐以求的。從生命的原真開始到生態(tài)的原真，生活的原真，天然去雕飾，世世代代，祖祖輩輩，這是人類初始的狀態(tài)也是人類未來發(fā)展的必然狀態(tài)?？偟膩碚f，新鄉(xiāng)村主義就是一種通過建設(shè)"三生和諧"的社會主義新農(nóng)村來實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會主義和諧社會的新理念，即在生產(chǎn)、生活、生態(tài)相和諧的基礎(chǔ)上和盡量保持農(nóng)村"鄉(xiāng)村性"的前提下，通過"三生"和諧的發(fā)展模式來推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，建設(shè)真正意義上的社會主義新農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)。
A+C："鄉(xiāng)村性"對于鄉(xiāng)村而言具有怎樣的實(shí)踐意義呢？
周：這就不得不提到鄉(xiāng)村旅游了，鄉(xiāng)村旅游區(qū)別于其他旅游形式的最重要的特點(diǎn)就是其濃厚的鄉(xiāng)土氣息和泥巴文化，這也是現(xiàn)有鄉(xiāng)村旅游業(yè)主題選擇的基本出發(fā)點(diǎn)，也是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的核心主題所在。鄉(xiāng)村旅游根植于鄉(xiāng)村，發(fā)源于農(nóng)業(yè)，因此保持鄉(xiāng)村性具有重要的意義。想要保持鄉(xiāng)村性，關(guān)鍵在于鄉(xiāng)村需要小規(guī)模經(jīng)營、本地人所有、社區(qū)參與、文化與環(huán)境可持續(xù)。在其核心主題的引導(dǎo)下，鄉(xiāng)村旅游的核心內(nèi)容包括四個部分：風(fēng)土，風(fēng)物，風(fēng)俗和風(fēng)景。
A+C：在新鄉(xiāng)村主義觀念指導(dǎo)下，農(nóng)村的新興發(fā)展模式應(yīng)該是怎樣的呢？
周："三生"和諧的發(fā)展模式，即生產(chǎn)、生態(tài)和生活三者的共同和諧模式。具體而言，為了實(shí)現(xiàn)一個生產(chǎn)的和諧，應(yīng)該大力倡導(dǎo)現(xiàn)代的高效農(nóng)業(yè)，高效不但表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)產(chǎn)品穩(wěn)定豐產(chǎn)，還表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式多元化且互為促進(jìn)互為補(bǔ)充。例如被稱為"第六產(chǎn)業(yè)"的"觀光農(nóng)業(yè)"、"休閑農(nóng)業(yè)"，就是利用現(xiàn)有資源發(fā)展復(fù)合農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，即在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)正常進(jìn)行的同時，帶入新型產(chǎn)品形態(tài)，增加農(nóng)業(yè)收入。
而要實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧，生態(tài)節(jié)能應(yīng)該是新農(nóng)村建設(shè)的突出特點(diǎn)之一。內(nèi)部的能量循環(huán)的生態(tài)主要指的是生態(tài)節(jié)能的循環(huán)農(nóng)業(yè)模式。所謂循環(huán)農(nóng)業(yè)，就是把循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提高農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展能力，實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)與農(nóng)業(yè)發(fā)展良性循環(huán)的經(jīng)濟(jì)模式。長期以來，由于我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式比較粗放，未能有效利用土地、化肥、農(nóng)藥和水等生產(chǎn)要素，造成了嚴(yán)重的資源浪費(fèi)和生態(tài)破壞。應(yīng)樹立生態(tài)、清潔和可循環(huán)的理念，大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的清潔化、資源化和循環(huán)化。因此，應(yīng)大力宣傳發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)的意義、途徑，教育和引導(dǎo)農(nóng)民節(jié)地、節(jié)水、節(jié)能、節(jié)肥。
對于生活和諧，實(shí)則是體現(xiàn)社會主義和諧社會在人的和諧方面的要求。人的和諧是"三生"和諧的核心，也是"三生"和諧的最終目標(biāo)，它反映在農(nóng)村物質(zhì)文明與精神文明的和諧，以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展與社會發(fā)展的和諧。建設(shè)社會主義新農(nóng)村的最終要求是從根本上提高農(nóng)民的生活質(zhì)量。新鄉(xiāng)村主義認(rèn)為，要真正縮小城鄉(xiāng)差距，就必須使衡量和評價農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)狀、農(nóng)民生活水平的評價指標(biāo)體系與城市居民生活環(huán)境的評價指標(biāo)體系一視同仁，這是使農(nóng)民的生活環(huán)境得到真正改善的重要前提。
周武忠教授在天目湖涵田度假村
A+C：您對于景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)是怎樣定義的呢？
周：景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)的存在意在幫助人類獲得更好的生活，使人、社會、城市以及自然和諧相處，它關(guān)注人與環(huán)境之間和諧關(guān)系的人文主義價值指向。對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)最通俗的解讀即是"美化環(huán)境"，這個美化的過程需要在一定的經(jīng)濟(jì)條件下得以實(shí)現(xiàn)，必須滿足相當(dāng)?shù)纳鐣δ?，并符合自然生態(tài)的規(guī)律，同時它還隸屬于藝術(shù)的范疇。今日之中國，現(xiàn)代景觀建設(shè)如火如荼，各地紛紛投巨資于其中。然而這個新興的學(xué)科領(lǐng)域，天然地存在著東西方多元文化的交融與碰撞、傳統(tǒng)與現(xiàn)代不同屬性的蛻變及沖突等諸多問題，若不善加處理必然導(dǎo)致中國現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)行業(yè)、景觀環(huán)境建設(shè)中虛假的繁榮。
A+C：您能具體談一談中國當(dāng)前在景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)方面存在有哪些問題嗎？
周：主要有文化失憶、生態(tài)錯位、經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)、功能殘缺、審美缺失這五大問題。就文化失憶這一問題而言，在當(dāng)前全球化和快速城市化背景下，文化的多樣性也和生物的多樣性一樣受到嚴(yán)重威脅。在中國，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)亦面臨著地域民族文化消逝、歷史文脈斷裂的景觀價值取向問題，這些問題表現(xiàn)在諸多方面，比如各地對"高、大、洋"的城市風(fēng)貌盲目模仿，普遍實(shí)行"紐約化"和"曼哈頓化"的城市美化運(yùn)動；某些地方為了標(biāo)榜所謂的"傳統(tǒng)文化"，在破壞真文化遺產(chǎn)的同時又興建大量的"假古董"；不同歷史條件下形成的系列文化景觀被現(xiàn)代化建設(shè)切割成支離破碎的景觀片段。說到底，這種西方城鎮(zhèn)的徹底移植，打破了城市景觀的基質(zhì)和秩序，破壞了原有的均衡和協(xié)調(diào)，如同一顆突變的果實(shí)，強(qiáng)加于城市固有肌理之上，與歷史文脈無關(guān)。
A+C：您覺得中國未來的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該朝哪個方向發(fā)展呢？
周：未來的景觀建設(shè)應(yīng)從城市文脈的延續(xù)為出發(fā)點(diǎn)，以歷史文化的整體性、統(tǒng)一性特征為根本，在吸收全球化帶來的技術(shù)文明的同時，時刻防止同質(zhì)性、侵蝕性較強(qiáng)的"歐化"景觀對中國本土地域文化景觀的侵入，力圖通過延承地域歷史文脈，發(fā)展出自我色彩鮮明且更有文化內(nèi)涵的景觀形式和表現(xiàn)方式，其具體改善途徑可從景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)的思想及技藝等兩方面進(jìn)行探尋。在思想方面，我們首先需要重構(gòu)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和樹立文化信心，確立民族文化自信與自覺意識，設(shè)計(jì)者在不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng)和知識的同時，批判性地借鑒和吸收國外的現(xiàn)今文化。在技藝方面，我們應(yīng)該倡導(dǎo)中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想精髓在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)中的內(nèi)涵體現(xiàn)，這可以通過優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑、園林意境與當(dāng)代科技、工藝、審美、功能的完美結(jié)合、創(chuàng)新的方式，設(shè)計(jì)創(chuàng)造出契合本民族生活習(xí)慣、審美情感、價值觀念、精神需求，以及具有時代特征的人性化詩意空間環(huán)境，實(shí)現(xiàn)多元文化復(fù)合中城市記憶與文化DNA在當(dāng)代建筑與景觀中的標(biāo)志性識別延展。
因此，想要改變現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)中的審美缺失現(xiàn)象迫在眉睫。其一便是現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)師將有意識地使景觀藝術(shù)作品朝著更具審美價值、更為藝術(shù)化的方向拓展；其二便是對現(xiàn)代藝術(shù)的借鑒與吸收也應(yīng)成為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師的一種自覺的意識；其三是景觀作品對人的精神愉悅的訴求日益成為景觀價值的核心?？偠灾坝^設(shè)計(jì)藝術(shù)不僅僅要設(shè)計(jì)生態(tài)系統(tǒng)，也要符合它原本的特點(diǎn)——它是一種文化產(chǎn)品，具有極高的審美價值。
A+C：對于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)審美價值的缺失這個問題，您是如何看待的？
周：景觀是形象思維的升華與結(jié)晶，景觀是"景"與"觀"的統(tǒng)一體，"景"是客觀存在并能被人感知的事物。"觀"是對景觀事物進(jìn)行主觀感受的結(jié)果，景觀的源起即是觀察者對被觀察對象的體驗(yàn)，當(dāng)人與景觀之間產(chǎn)生審美關(guān)系后，美感就得以形成，景觀藝術(shù)的審美價值就此產(chǎn)生。然而時至今日，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)中出現(xiàn)了唯功能主義和理性科學(xué)主義的傾向，造成現(xiàn)代社會對景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)理解的徹底客觀化，特別是在地理學(xué)和生物學(xué)對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域的滲透，人性在"景觀"的內(nèi)涵中被消解，藝術(shù)性的感性特色被忽視。
A+C：最后，我們想知道，您從事研究那么多年，最大的心得體會能和我們說說嗎？
周：知識的獲取是永無止境的，每個人總有自己熟悉的領(lǐng)域和不熟悉的領(lǐng)域。俗話說：尺有所長，寸有所短。在做研究的時候，人要發(fā)揮自己的優(yōu)勢，集中力量研究最熟悉的領(lǐng)域。對于景觀園林藝術(shù)而言，既可研究草木之情懷，也可研究雕塑之精神；既可采古今之華實(shí)，也可博中西之萃葩。平日里，我也一直是這樣教導(dǎo)我的學(xué)生們。
本文原載于《建筑與文化》2011年第10期 采訪者：趙倩瑜
