在《詩經(jīng)·國風》的《豳風》《秦風》《周南》《召南》，以及《小雅》《大雅》詩篇中，有許多詩句描述了關(guān)中的園林和人們對花卉園林的欣賞游覽以及植樹活動。說明關(guān)中的園林綠化，在三千年前，就已經(jīng)有了相當?shù)乃健?/p>
人造園林景觀
公元前十一世紀，周文王在今西安西南靈沼鄉(xiāng)建靈臺公園，《大雅·靈臺》“王（文王）在靈囿（“囿”，圍起來的園子）”。園內(nèi)“糜鹿攸伏”，“白鳥翯翯（白亮）”，“於牣（滿）魚躍”，“矇瞍奏公”，盲人樂隊成功地演奏出美妙的樂章。孟子曰：“文王之囿”，“方七十里”，“與民同之”。“靈臺”應(yīng)該是中國歷史上第一個“公園”，而西安蓮湖、革命、興慶宮等公園，基本上仿照了“靈臺”公園的模式。
《小雅·鶴鳴》“樂彼之園”，園內(nèi)“九皋（曲折的湖泊沼澤）”，“樹檀（喬木）”，“其下維萚（滿地落葉）”，“魚潛在淵，或在于渚。”園后有山，悠揚的鶴鳴，“聲聞天下”，真乃中國第一首山水田園詩！近幾年，西安市民建議，對于深秋落葉（“其下維萚”），留出幾條路不清掃，讓人們長期觀賞。這乃是三千年延續(xù)下來的欣賞習慣！
公元前十一世紀的周朝初期，已有了岐山卷阿和臨潼驪山風景區(qū)?！洞笱?middot;卷阿》是寫周成王出游的卷阿，《岐山縣志》載，“卷阿”在今岐山縣城西北20里的岐山山麓，今存周公廟。詩中描述，“飄風自南（南風習習）”，“梧桐生矣”，“鳳凰于飛，屏屏其羽”，成王“伴奐爾游矣（悠閑自得地游玩）”。
西周末期，周幽王在驪山數(shù)舉烽火引褒姒笑，而被申侯“遂殺幽王驪山下。”（《史記》）周文王、周武王建都豐鎬，在距都城百里以外的北山卷阿和驪山建造風景區(qū)。所以說，西周在歷史上最早開創(chuàng)了岐山周公廟風景區(qū)和臨潼驪山風景區(qū)。
花卉、樹木和果園
《詩經(jīng)》中描述了百余種草及樹木、果類，也多處綜合性地提到了“草”，如《小雅·小弁》“鞠（多）為茂草”，《小雅·湛露》“在彼豐草”。而《小雅·出車》中卻用了“卉木萋萋”，以及《小雅·四月》“山有嘉卉”，說明當時的“卉木”、“嘉卉”，已與一般草木有所區(qū)別，被視為綠色植物中的精華。這些詩句的描述，說明當時人們在看待樹木花草時已經(jīng)愈來愈側(cè)重于觀賞了。
《周南·桃夭》“桃之夭夭（妖艷），灼灼（鮮亮）其華。”描述出嫁姑娘艷若桃花的面龐。魯迅先生曾說過，第一個把花比作女人的是天才?！短邑病肥俏覈膶W史上第一個把桃花比作少女的詩篇，實為千古詞賦詠美人之祖。
寫于公元前十世紀的《小雅·采薇》“楊柳依依”詩句，盡顯春日楊柳婀娜多姿的景致，乃不朽名句！有學者說，此句一經(jīng)創(chuàng)造出來，便有強大的藝術(shù)生命力，再想不出更好的詞來代替它。藤纏樹在《詩經(jīng)》時期，已經(jīng)成了一道園林景觀。《周南·樛木》“南有樛木，葛藟縈之。”在以男性為中心的社會里，女子出嫁后需像藤蘿依附樹木那樣依靠丈夫，也借喻夫妻相愛、親密無間。當今許多人熱唱的“藤纏樹”歌曲，或許就源于三千年前《詩經(jīng)》里的素材。
不僅如此，《詩經(jīng)》時期關(guān)中已有了果園?！缎⊙?middot;青蠅》“止于棘”中的棘即為棗樹，《秦風·晨風》中的“樹檖”意為栽培梨。在《召南·摽有梅》中，女子將梅子饋贈他人。至于詩中“梅”出現(xiàn)在關(guān)中，人們普遍認為其不是現(xiàn)今南方梅子，而可能為關(guān)中“梅杏”?，F(xiàn)在，西安東郊洪慶山上，人們?nèi)詫⑿?、李子統(tǒng)稱“李梅”。
“農(nóng)家樂”雛形
《小雅·魚麗》和《小雅·南有嘉魚》，對貴族家酒宴的環(huán)境進行了具體形象的描繪和渲染——“程然罩罩”“程然汕汕”，表現(xiàn)賓客觀賞游魚之態(tài)；鵓鴣鳥“程然來思（成群落在樹梢）”；“甘瓠累之（在布滿瓠藤的樹下擺酒席）”；“魚麗于涹”，隨時取出幾種鮮魚，烹飪成精美佳肴。賓客稱贊“維其時矣（時鮮美味）”，“嘉賓式燕（宴）以樂”。隱隱約約可見今日農(nóng)家樂的影子。
歷代的文學家們認為，《南有嘉魚》中的“南”，是指距豐鎬遙遠的“南方”。然而，我認為這是不準確的。因為《南有嘉魚》屬于周朝宮廷的詩歌，并且，在當時豐鎬處于具有豐富水源的灃河兩岸，都城向南一二十里即是終南山北麓，灃河河網(wǎng)、幾百條山川溪流及其形成的沼澤濕地，完全具備詩中描繪的樹木花草鳥魚生長的環(huán)境條件。
植樹、紀念樹及其他
周時宮、廟均栽植樹木。西周時官員上朝前必在殿外等候，“在外朝樹槐棘以分朝臣品位”，“三公”位列三棵槐樹下，其他官員列于“左九棘”和“右九棘”。一般認為，“朿”左右布局為棘（酸棗），灌木；“朿”上下重疊為“棗”，喬木。幾千年以來，關(guān)中地區(qū)，許多農(nóng)戶在前院和大門外栽三棵槐樹，意為期望后代“官至三槐”。
《詩經(jīng)·召南·甘棠》“蔽芾（茂盛）甘棠”，“召伯所憩”，“勿剪勿伐”，“勿剪勿拜（瓣枝）”，因為輔佐周宣王而功績卓著的召伯曾在這棵樹下休息過，所以，百姓們相傳保護。另外，陜西黃帝陵前的柏樹，相傳為黃帝手植柏；周至樓觀臺老子傳道時期的古銀杏樹，生長了幾千年。國內(nèi)許多名勝古跡里的古樹，都蘊含著名人的趣聞軼事，千百年來被人們景仰并保護下來。據(jù)統(tǒng)計，西安的古樹保存數(shù)量位居全國第一。
《小雅·小弁》“維桑維梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。”父母在房前屋后種的樹，理應(yīng)恭敬保護，借以瞻仰父親，依戀母親。
尤其值得一提的是，《詩經(jīng)》時期，關(guān)中栽樹已注意到了各種樹木的生長條件。如《秦風·晨風》“隰有樹檖（梨）”，《秦風·東鄰》“阪有漆，隰有栗。”“阪有桑，隰有楊。”漆樹、桑樹栽在山坡，梨、栗、楊栽在坡下低濕地?，F(xiàn)今，長安內(nèi)苑、秦嶺腳下幾百年生的栗園，就種植在坡下低濕地。而近幾十年，國內(nèi)植樹造林中“適地適樹”原則，應(yīng)該是幾千年來的經(jīng)驗結(jié)晶。另外，周初的關(guān)中人已經(jīng)開始對園林樹木進行整枝、管理。如《詩經(jīng)·周南·汝墳》中的“伐其條肆”，意思是應(yīng)該剪去肆（肆，指樹枝剪伐后發(fā)出新的叢生枝）。而《豳風·七月》也有“蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠揚。”的詩句，意思是剪伐長得過長（遠揚）枝條，以保持樹形圓滿。千百年來，這些整枝、修剪理念人們一直沿用著。
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