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蘇州古典園林中的西方文化和技術(shù)-成都屋頂花園、溫江屋頂花園
摘要：蘇州古典園林中的西方文化和技術(shù)蘇州古典園林中的西方文化和技術(shù)。中國(guó)古典園林藝術(shù)在明清時(shí)期進(jìn)入成熟期，特別是清朝康乾盛世，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展和統(tǒng)治階層的大力提倡，使得中國(guó)古典園林建設(shè)形成了高潮，其藝術(shù)也發(fā)展到了巔峰狀態(tài)，北京、蘇州、揚(yáng)州等地園林大量涌現(xiàn)，并基本形成了三大藝術(shù)流派，蘇州園林則名列三大流派之首。但是其原始紋樣多為西式造型，與中國(guó)古典園林的風(fēng)格很難協(xié)調(diào)，所以在蘇州園林中應(yīng)用極少。
從廣義的概念講，蘇州古典成都園林之肇建始于春秋時(shí)期吳王建造姑蘇臺(tái)和館娃宮，距今已有約兩千五百年的歷史。在隨后的幾千年中，蘇州古典成都園林逐漸發(fā)展成為中國(guó)私家成都園林的典范，它綜合了建筑、文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、書(shū)畫(huà)等多種藝術(shù)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表之一，其藝術(shù)成就在世界成都園林范圍內(nèi)達(dá)到了無(wú)與倫比的高度。
從1749年乾隆皇帝建造長(zhǎng)春園中的西洋樓景區(qū)開(kāi)始，到晚清民初時(shí)期西方文化和技術(shù)大規(guī)模進(jìn)入中國(guó)成都園林，中國(guó)成都園林對(duì)西方元素的吸收經(jīng)歷了一個(gè)由主動(dòng)到被動(dòng)的過(guò)程，深刻地反映了當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展?fàn)顩r。晚清民初時(shí)期中國(guó)古典成都園林對(duì)西方文化和技術(shù)元素的引入運(yùn)用經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深的摸索過(guò)程。對(duì)這一進(jìn)程進(jìn)行分析、歸納，可以從一個(gè)側(cè)面了解中西文化交流的具體情況，并可以從中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)于中國(guó)古典成都園林在吸收先進(jìn)理念和手法的前提下的進(jìn)一步發(fā)展具有重要的借鑒意義。
一、中西成都園林藝術(shù)的交流進(jìn)程
中國(guó)古典成都園林藝術(shù)在明清時(shí)期進(jìn)入成熟期，特別是清朝康乾盛世，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展和統(tǒng)治階層的大力提倡，使得中國(guó)古典成都園林建設(shè)形成了高潮，其藝術(shù)也發(fā)展到了巔峰狀態(tài)，北京、蘇州、揚(yáng)州等地成都園林大量涌現(xiàn)，并基本形成了三大藝術(shù)流派，蘇州成都園林則名列三大流派之首。此時(shí)的北京得政治中心之利，西方文化和技術(shù)已經(jīng)進(jìn)入北方皇家成都園林。1749年乾隆皇帝在建造長(zhǎng)春園時(shí)就以八方來(lái)賀的心態(tài)在北部狹長(zhǎng)地帶安排了西方成都園林專(zhuān)區(qū)——西洋樓景區(qū)，這是中國(guó)成都園林第一次引進(jìn)西方元素。當(dāng)時(shí)的蘇州成都園林仍沉浸在純粹的中國(guó)古典成都園林天地之中。
經(jīng)歷了嘉慶、道光、咸豐的多年沉寂之后，隨著封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展回光返照時(shí)期的來(lái)臨，中國(guó)古典成都園林在晚清和民國(guó)初年再次進(jìn)入興盛期。雖然此次成都園林建設(shè)熱潮與康乾年間的高潮無(wú)法相比，但仍然在某些方面取得了一定的藝術(shù)成就。當(dāng)時(shí)的蘇州古典成都園林分別沿著兩條路線發(fā)展。一是傳統(tǒng)派，他們?nèi)匀粓?jiān)持中國(guó)古典成都園林的藝術(shù)傳統(tǒng)，并在此前提下進(jìn)行創(chuàng)新，留園是其中的杰出代表。二是革新派，他們?cè)趫?jiān)持古典成都園林藝術(shù)傳統(tǒng)的前提下，通過(guò)引入西方文化和技術(shù)元素進(jìn)行了一定程度上的革新，使得中國(guó)古典成都園林呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)采。此時(shí)的中國(guó)，已是國(guó)弱民窮。伴隨著西方經(jīng)濟(jì)和軍事的入侵，西方文化以一種強(qiáng)者的姿態(tài)進(jìn)入了中國(guó)社會(huì)，并成為官僚、商人等上層人士追求的時(shí)尚。蘇州地處江南，相對(duì)比較封閉，但是蘇州古典成都園林仍然受到了這種“西學(xué)東漸”風(fēng)潮的影響。怡園、補(bǔ)園（今拙政園西園）和獅子林是其著名作品。
1872年在浙江為官的蘇州人士顧文彬修建怡園，西方風(fēng)格開(kāi)始在蘇州成都園林中零星出現(xiàn)。1877年蘇州商人吳履謙對(duì)拙政園西園進(jìn)行了大規(guī)模修建，并取名“補(bǔ)園”，部分建筑已帶有明顯的西方風(fēng)格。1917年巨商貝潤(rùn)生購(gòu)得獅子林，并進(jìn)行了大規(guī)模重建，西方元素被大量引入，成為蘇州成都園林中西方風(fēng)格最為繁雜的一處。
所有這些被引入蘇州古典成都園林的西方元素，表現(xiàn)形式比較零碎、多樣，但基本可以分成四大類(lèi)，即西方建筑材料和技術(shù)、西方建筑部件、西方建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格、西方用具和設(shè)施。本文即從這四個(gè)方面入手進(jìn)行研究。
二、西方建筑材料和技術(shù)
中國(guó)傳統(tǒng)建筑均為木、磚、石結(jié)構(gòu)，且以磚木結(jié)構(gòu)為主。水泥的傳入，使中國(guó)傳統(tǒng)木石材料所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的建筑結(jié)構(gòu)成為可能，使中國(guó)建筑技術(shù)發(fā)生了革命性的飛躍。但是，由于受到空間所限，成都園林建筑多為小巧之作，這就使水泥的優(yōu)勢(shì)無(wú)法充分發(fā)揮。同時(shí)，水泥的粗硬外表也與成都園林的細(xì)膩格格不入，所以在蘇州古典成都園林中，水泥的應(yīng)用并不多，基本是一些小的構(gòu)件。但獅子林卻是例外。在獅子林中，出現(xiàn)了兩處大的水泥建筑，一是紫藤架及六角亭，二是石舫。
獅子林中央水池面積不大，卻構(gòu)筑了南、北兩道湖中堤，將水面分成了北、中、南三塊，南堤并與湖心島相連。水泥紫藤架和六角亭即位于湖心島西端。紫藤架為水泥鋼筋結(jié)構(gòu)，從實(shí)用功能考慮，引入此種西方材料和技術(shù)是適宜的，且水泥架為紫藤所覆蓋，在視覺(jué)觀感上并無(wú)不利影響。亭則全部為水泥建造，六角攢尖葫蘆頂，且檐角起翹較小。亭頂表面未加任何裝飾，為水泥原色土黃色光面，其光禿禿的屋頂和顏色與周?chē)h(huán)境極不協(xié)調(diào)，是獅子林中較為嚴(yán)重的一處敗筆，也是蘇州古典成都園林中水泥建筑失敗的典型。
舫是中國(guó)古典成都園林中常見(jiàn)的一種建筑，是縱情山水、享受自然的精神象征。根據(jù)傳統(tǒng)做法，艙底多為石頭雕鑿而成，其余均為磚木結(jié)構(gòu)，但位于獅子林水池西北角的石舫，卻是以水泥“仿石”建造而成。成都園林主人特意將建造上海匯豐銀行后多余的高級(jí)水泥運(yùn)來(lái)，配上考究的磨光石子，采用當(dāng)時(shí)非常先進(jìn)的技術(shù)工藝制成。從材料和技術(shù)本身來(lái)看，并無(wú)多大不妥之處，其外形、色澤確實(shí)令人耳目一新，石舫過(guò)于寫(xiě)實(shí)仿真的設(shè)計(jì)思路可能來(lái)自于西方藝術(shù)精神的啟發(fā)，但與中國(guó)古典成都園林追求“神似”的意境有些沖突。另外石舫的某些裝飾細(xì)節(jié)過(guò)于求洋、求新、求變，而忽略了整體效果的協(xié)調(diào)。這在后文將有所論述。
三、西方建筑部件
由于財(cái)力和應(yīng)用上的限制，水泥在蘇州古典成都園林中的使用并不廣泛，于是成都園林主人將目光轉(zhuǎn)向了西方式樣的建筑部件。這些部件體量較小，可以根據(jù)需要在不同部位靈活運(yùn)用，既能體現(xiàn)出成都園林的時(shí)尚，也對(duì)整體風(fēng)格影響不大，并且符合當(dāng)時(shí)社會(huì)上在革新勢(shì)力中占據(jù)主導(dǎo)地位的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思潮。這些西方式樣的建筑部件主要有彩色鑲嵌玻璃、彩色鋪地磚和西式欄桿三大類(lèi)。
1．彩色鑲嵌玻璃裝飾
彩色玻璃窗是西方一種非常有特色的藝術(shù)形式，其外表光彩奪目、莊重高貴。12世紀(jì)時(shí)首先被歐洲人運(yùn)用在哥特式教堂里，其圖案均為《圣經(jīng)》故事，并成為哥特式教堂內(nèi)部處理的重要特色之一。后來(lái)漸漸被引入世俗的建筑中，成為一種特殊的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。鑲嵌玻璃裝飾藝術(shù)隨著上海開(kāi)埠從西方流入，多用于教堂和高級(jí)、豪華的洋行、私宅內(nèi)。
清朝末年蘇州商人吳履謙修建拙政園西園時(shí)首次引入了彩色玻璃。卅六鴛鴦館和十八曼陀羅花館的窗戶仍為傳統(tǒng)的海棠紋木制窗，但加上了透明玻璃，而且四個(gè)相連海棠紋的間隙為藍(lán)色玻璃，遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀之色彩斑斕但不失素雅，且與鴛鴦、茶花的五彩斑斕意象相協(xié)調(diào)，實(shí)為成功之作。
民國(guó)初年建造獅子林時(shí)則引入了大量的彩色鑲嵌玻璃裝飾，但沒(méi)有考慮與周?chē)h(huán)境和景點(diǎn)立意的聯(lián)系，很多地方的彩色玻璃顯得突兀刺目。小方廳正中墻面設(shè)有大型八角花窗，鑲嵌彩色玻璃一幅，與廳南雅致的中式庭院形成極大反差。小方廳北有半亭，為主人讀經(jīng)之所，氛圍理應(yīng)雅靜清幽，窗戶卻也采用了喧囂的彩色鑲嵌玻璃裝飾。立雪堂之名出自“程門(mén)立雪”典故，象征尊師重道，但其采用的彩色玻璃與立雪的意境則是大相徑庭了。
蘇州古典成都園林屬于私家成都園林，總體風(fēng)格以淡雅、精致為主，其建筑色彩絕大多數(shù)為白、灰、黑和暗紅，顯得內(nèi)斂、沉穩(wěn)，透露出濃濃的書(shū)卷氣。彩色鑲嵌玻璃裝飾華貴耀眼，與蘇州成都園林的總體風(fēng)格是相沖突的。
2．彩色幾何圖案鋪地磚
出于平整、防潮、美觀等需要，古典成都園林中往往對(duì)地面進(jìn)行鋪妝處理，即所謂的“鋪地”。建筑內(nèi)的鋪地一般采用水磨方磚，室外地面多采用磚頭、石子、瓷片等構(gòu)成豐富多彩的各種吉祥文字、祥禽瑞獸或者水波紋、海棠紋等規(guī)則的藝術(shù)圖案，但無(wú)論式樣如何變化，色彩卻以白、灰、黑為主，淡雅莊重，與周?chē)吧鞔畏置?，較好地起到了過(guò)渡、鋪墊和陪襯的作用。
幾何圖案的鋪地磚在清末民初由西方傳入了中國(guó)，其規(guī)則的線形圖案、濃烈的色彩顯得華貴、大氣，用于高大寬敞的西式廳堂非常合適，但與中國(guó)古典成都園林的自然、和諧很不協(xié)調(diào)。獅子林石舫內(nèi)地面采用了來(lái)自法國(guó)的鋪地磚，赭石色幾何圖案，色彩斑斕，在逼仄的艙內(nèi)空間中顯得過(guò)于花哨輕浮，有喧賓奪主之感，違背了鋪地作為陪襯的原則。這是中國(guó)古典成都園林中西方鋪地磚的應(yīng)用孤例，但非常失敗。
3．欄桿
在中國(guó)古典成都園林中，欄桿是一個(gè)重要的細(xì)部裝飾結(jié)構(gòu)。在計(jì)成的《園冶》中列出了筆管式、橫環(huán)式、套方式、冰片式、尺欄式、葵花式等總共一百種式樣，可謂品種繁多，反映了欄桿在中國(guó)古典成都園林中的重要地位。根據(jù)不同的制作材料，傳統(tǒng)欄桿可分為石制、木制（含竹制）、石木共制三種。欄桿式樣和材料的具體選擇必須綜合考慮景點(diǎn)立意、周?chē)h(huán)境、使用功能和建筑風(fēng)格等多方面的因素，以使欄桿與周?chē)h(huán)境盡可能地協(xié)調(diào)。
⑴鑄鐵欄桿
大約在清朝中晚期，獨(dú)具西方特色的鑄鐵欄桿傳入了中國(guó)，其式樣基本可分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是沒(méi)有任何裝飾的直線型，另一類(lèi)則是花紋型。
直線型的鑄鐵欄桿，其橫欄和豎欄均為細(xì)的鐵桿，風(fēng)格簡(jiǎn)約枯瘦。這種欄桿在蘇州成都園林中的應(yīng)用主要有兩類(lèi)，一是石板橋欄桿，如獅子林湖心曲橋和怡園中心水池曲橋，一是臨水平臺(tái)欄桿，如怡園藕香榭前平臺(tái)。石板橋本身風(fēng)格簡(jiǎn)約樸素，鑄鐵直線欄桿用于此處，尚無(wú)大礙，但用于臨水平臺(tái)必須慎之又慎。怡園藕香榭位于中心水池正南，是整個(gè)成都園林的觀景中心和景觀重心，地位極其重要，其建筑高峻華美，北部平臺(tái)直入水面，但平臺(tái)圍欄卻采用了鑄鐵直線欄桿，枯瘦細(xì)硬，神形俱陋，不堪入目，實(shí)為敗筆。傳統(tǒng)成都園林中的石舫與池岸連接處多以簡(jiǎn)單的長(zhǎng)條石象征跳板，但獅子林石舫的跳板卻加上了鑄鐵欄桿，有畫(huà)蛇添足之憾。
花紋型鑄鐵欄桿，藝術(shù)和審美價(jià)值較高。但是其原始紋樣多為西式造型，與中國(guó)古典成都園林的風(fēng)格很難協(xié)調(diào)，所以在蘇州成都園林中應(yīng)用極少。將鑄鐵材料與中國(guó)傳統(tǒng)紋樣結(jié)合便成了一種現(xiàn)實(shí)的選擇。拙政園西園卅六鴛鴦館與留聽(tīng)閣之間的石橋欄桿即為福、壽吉祥文字圖案的鑄鐵欄桿，并且還加上了“S”型的鐵藝裝飾件，橋頂花架亦為鐵件。此種欄桿可以說(shuō)是中西合璧的成功之作，與卅六鴛鴦館的彩色玻璃遙相呼應(yīng)。這兩處西方元素的運(yùn)用，恰倒好處，使得這一景區(qū)在“中式”主體風(fēng)格的前提下顯示出一絲“西式”風(fēng)尚，既滿足了主人追求時(shí)尚的要求，又不致使古典成都園林的氛圍受到破壞，同時(shí)又給人以創(chuàng)新之感。
⑵保齡球形短柱欄桿
柱式是西方傳統(tǒng)建筑的一個(gè)重要標(biāo)志之一，最初的功能是作為屋頂?shù)某兄貥?gòu)件，后來(lái)又逐漸發(fā)展出另一分支----作為建筑的裝飾構(gòu)件被應(yīng)用到外墻立面、欄桿等處。這種短柱欄桿大概在清朝末年進(jìn)入中國(guó)，被人形象地稱(chēng)為“保齡球柱”，至今仍被廣泛地運(yùn)用。
獅子林指柏軒前有石橋一座，跨過(guò)石橋即為主假山。石橋?yàn)槲魇狡焦皹?，兩?cè)石岸為規(guī)整的直線型，橋欄桿和橋北岸邊圍欄均采用了多立克式石雕欄桿短柱。此橋北為指柏軒，南為假山和臥云室，均為傳統(tǒng)中國(guó)風(fēng)格。處于傳統(tǒng)中國(guó)風(fēng)格包圍之中的西式橋梁和直線石岸顯得極不協(xié)調(diào)。
獅子林荷花廳前平臺(tái)圍欄也采用了石雕欄桿短柱，原來(lái)還建有西式平臺(tái)頂棚，這些西式風(fēng)格與廳堂的中國(guó)古典風(fēng)格形成了極大的視覺(jué)反差。作為成都園林主要景點(diǎn)建筑，如此大規(guī)模地采用西式建筑部件是極不適宜的。
第四章、西方建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格
中國(guó)傳統(tǒng)建筑以磚木結(jié)構(gòu)為主，并且由于斗拱技術(shù)的發(fā)明，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的屋檐往往會(huì)挑出墻體很遠(yuǎn)，這是西方石頭建筑所無(wú)法做到的。所以，突出的屋檐便成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑區(qū)別于西方建筑的重要標(biāo)志之一。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)注重外立面的凹凸有致，在主立面力求避免出現(xiàn)大面積的平面，以實(shí)現(xiàn)視覺(jué)上的開(kāi)敞和輕巧。在中國(guó)傳統(tǒng)樓閣設(shè)計(jì)中，外凸的挑檐和內(nèi)凹的廊道成為實(shí)現(xiàn)“凹凸有致”的兩種基本手段。
在蘇州古典成都園林中，屋檐或者外廊道是樓閣層數(shù)的標(biāo)志，即每層樓至少有某幾個(gè)面必然會(huì)有屋檐或者外廊道。但是，西方樓閣層數(shù)往往只能以窗戶為標(biāo)志，其外壁幾乎為垂直的平面，僅以墻磚作很淺的出檐，封閉厚重，與中式樓閣建筑的靈巧、輕盈風(fēng)格截然不同。獅子林的見(jiàn)山樓，位于主假山西北角，為二層歇山頂小樓，建筑外墻均為磚砌，底層無(wú)屋檐也無(wú)走廊，僅開(kāi)方形空窗，整個(gè)外形如同碉堡，雖無(wú)封閉之嫌，卻存厚重之弊，與咫尺之遙的荷花廳等中式建筑不夠協(xié)調(diào)。
蘇州古典成都園林的樓閣建筑中，樓梯基本設(shè)置在底層側(cè)面，如拙政園見(jiàn)山樓、獅子林暗香疏影樓。有些則采用藏于外部假山中的暗梯，如網(wǎng)師園五峰書(shū)屋和留園明瑟樓，均在墻外設(shè)假山登樓。西方建筑中，樓梯多設(shè)置在底層正中靠后墻位置，以形成嚴(yán)格的對(duì)稱(chēng)，獅子林指柏軒即采用此種方式，于底層北側(cè)正中凸出樓梯間，東、西兩面均有樓梯可登二樓。此種布置方式對(duì)成都園林景觀并無(wú)影響，使用功能也頗為合理。
第五章、西方用具和設(shè)施
由于科學(xué)技術(shù)不斷取得突破，新發(fā)明的日常用具在西方大量涌現(xiàn)，并隨著中外交流而逐漸進(jìn)入中國(guó)。在這些新生事物中，對(duì)蘇州古典成都園林影響最大者莫過(guò)于玻璃鏡和人工瀑布蓄水裝置。
1．玻璃鏡
玻璃鏡在西方建筑裝飾中早就有了大規(guī)模的成功應(yīng)用。始建于1661年的法國(guó)凡爾賽宮有一座著名的鏡廳，廳內(nèi)墻壁上懸掛多面玻璃大鏡，將室外花園的景色成功地引入室內(nèi)，造就了一種虛幻瑰麗的情調(diào)，實(shí)為“借景”藝術(shù)的經(jīng)典之作。
玻璃鏡進(jìn)入中國(guó)至少應(yīng)該有三百年的歷史了，國(guó)人稱(chēng)之為“西洋鏡”，成書(shū)于250多年前的的古典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》中就多次明確寫(xiě)到大觀園怡紅院中有“玻璃大鏡”。當(dāng)時(shí)的玻璃鏡，屬于富貴人家才可能擁有的日常生活用品，是奢華和時(shí)尚的象征。玻璃鏡引入成都園林，不僅象征著主人的實(shí)力，更重要的是其實(shí)用功能——它為中國(guó)古典成都園林的“實(shí)借”藝術(shù)開(kāi)辟了一個(gè)新的領(lǐng)域。中國(guó)古典成都園林講究虛與實(shí)的辨證對(duì)應(yīng)，以往“實(shí)借”的對(duì)象為實(shí)際景物，玻璃鏡則第一次實(shí)現(xiàn)了對(duì)“虛像”的借用，借的對(duì)象是園中的實(shí)物，借的中介卻是鏡中的影象，如此的虛實(shí)關(guān)系本身就具有哲學(xué)趣味。
因?yàn)槭艿娇臻g的限制，以小見(jiàn)大、小中見(jiàn)大成為中國(guó)古典成都園林的重要設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想之一，這一點(diǎn)在蘇州私家成都園林中表現(xiàn)尤其突出。玻璃鏡的一個(gè)最重要的作用便是通過(guò)影象來(lái)拓展或者延伸空間，變“小”為“大”，普遍較小的蘇州古典成都園林便成為玻璃鏡的廣闊舞臺(tái)，有些設(shè)計(jì)已經(jīng)成為典范之作。網(wǎng)師園彩霞池西畔的月到風(fēng)來(lái)亭中，后壁置一落地木框玻璃鏡，高約2米，鏡中的影象使得原本比較狹小的成都園林空間得以延伸和擴(kuò)大，增大了空間縱深感。特別是月明之夜，天上一輪明月，池中一輪水月，鏡中一輪影月，其景象如夢(mèng)如幻。同里退思園中心水池邊的菰雨生涼軒中，內(nèi)置臥榻一張，榻后一面落地玻璃鏡，夏日滿池荷花盛開(kāi)，映于鏡中，人臥榻上如臥荷花叢中，構(gòu)思奇巧，獨(dú)具匠心。再如拙政園中園得真亭南壁亦置玻璃鏡一面，香洲、荷風(fēng)四面亭、見(jiàn)山樓諸景一一納入鏡中，于此亭觀景，“得”自然之“真”趣，然鏡中之景又為“假”象，真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，一片迷離恍惚之感。怡園面壁亭，亭前隔一帶溪流面對(duì)假山石壁，亭后壁置玻璃鏡一面，則游人轉(zhuǎn)身仍然面對(duì)鏡中之石壁，別有情趣。在蘇州古典成都園林引入的所有西方元素中，玻璃鏡是最為成功的一種，關(guān)鍵在于它的成像技術(shù)為借景藝術(shù)提供了一個(gè)全新的絕佳手段，產(chǎn)生了奇妙有趣的藝術(shù)效果，并逐漸發(fā)展成為擴(kuò)大、延伸成都園林空間的重要手法之一。
2．人工瀑布
在中國(guó)傳統(tǒng)成都園林特別是私家成都園林中，由于受自然條件和人力所限，水多為靜態(tài)存在的，動(dòng)態(tài)的水一般通過(guò)三種途徑獲得：一是天然地下涌泉，這在蘇州是不存在的；二是通過(guò)象征性手段并結(jié)合匾額對(duì)聯(lián)的文字提示來(lái)激發(fā)游人的聯(lián)想，獲得意象上水的運(yùn)動(dòng)，如揚(yáng)州何園船廳，廳外地面以磚瓦鋪成水波形曲線，兩側(cè)懸“月作主人梅作客，花為四壁船為家”之聯(lián)，象征舟行水流；三是在假山中建立旱澗，積雨而成瀑，但觀瀑受到天氣限制，常處于無(wú)雨可聽(tīng)、無(wú)瀑可觀的尷尬境地。如虎丘之鶴澗。
在西方古典成都園林中，通過(guò)蓄水裝置利用水的重力自流原理建立人工瀑布、流水梯或者噴泉是一種常用手法。這種手法在清朝康乾年間傳入中國(guó)，圓明園中的大水法即是由西方園藝師設(shè)計(jì)的經(jīng)典之作，并有專(zhuān)用的蓄水樓。據(jù)《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》記載，建于清乾隆年間的揚(yáng)州山地成都園林“雙峰云?！币惨肓顺笠?guī)模的蓄水池而在兩山之間形成瀑布，并架設(shè)大型水車(chē)向池內(nèi)輸水，由于所耗人力巨大，當(dāng)然僅僅是在皇帝駕臨之時(shí)才會(huì)運(yùn)行。在蘇州古典成都園林中，獅子林的瀑布則是一個(gè)引入人工瀑布的開(kāi)山之作和經(jīng)典之作。水池西之假山筑成三疊之澗，山頂南側(cè)問(wèn)梅閣頂暗藏蓄水柜，雨水或人力運(yùn)輸之水蓄于柜中，依靠重力流下形成瀑布。在山之北，有聽(tīng)濤亭，游人至此只能聽(tīng)聲，欲觀瀑則需下至池中湖心亭。此種蓄水柜式瀑布及先聽(tīng)后觀的巧妙安排在江南成都園林中尚屬孤例，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)然，隨著自來(lái)水的普及，私家成都園林中實(shí)現(xiàn)觀瀑已是輕而易舉之事，但在八十年前，此種引進(jìn)的設(shè)計(jì)仍然具有開(kāi)創(chuàng)性質(zhì)，它解決了中國(guó)古典成都園林“晴天觀瀑”的問(wèn)題，極大地豐富了中國(guó)古典成都園林的藝術(shù)手段和觀賞內(nèi)容。
結(jié) 語(yǔ)
西方文化和技術(shù)進(jìn)入中國(guó)古典成都園林，是一個(gè)必然的趨勢(shì)。它實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)成都園林發(fā)展到極致后尋求新的突破的一個(gè)嘗試過(guò)程，是與當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)追尋中國(guó)發(fā)展道路的思潮一脈相承的。西方文化和技術(shù)的引入，突破了中國(guó)傳統(tǒng)建筑技術(shù)的一些限制，從很多方面豐富了中國(guó)古典成都園林的表現(xiàn)手段，使得中國(guó)古典成都園林呈現(xiàn)出一種創(chuàng)新的面貌。盡管很多應(yīng)用還存在爭(zhēng)議之處甚至是完全的失敗，但它畢竟還是一個(gè)求新求變的探索過(guò)程，開(kāi)創(chuàng)了東西方成都園林藝術(shù)交流的進(jìn)程。隨著時(shí)代的發(fā)展，西方的大草坪、植物造型等手法和思想被成功、熟練地大規(guī)模運(yùn)用在當(dāng)代中國(guó)成都園林甚至是中國(guó)城市綠化的建設(shè)中，這也可以說(shuō)是兩百多年前開(kāi)啟的東西方成都園林文化交流進(jìn)程的成果。
西方文化和技術(shù)進(jìn)入蘇州古典成都園林，既有玻璃鏡的輝煌成功，也有獅子林內(nèi)多種手法的失敗。思考這些西方元素的運(yùn)用方式和效果，可以總結(jié)出一條經(jīng)驗(yàn)：對(duì)于先進(jìn)的外來(lái)文化和技術(shù)必須以一種謙虛、平等、謹(jǐn)慎的態(tài)度吸收。中國(guó)古典成都園林所取得的藝術(shù)成就是人類(lèi)成都園林藝術(shù)的高峰，但我們?nèi)匀粦?yīng)該從外來(lái)成都園林文化中吸收優(yōu)秀的成分，才能繼續(xù)發(fā)展。更重要的是，在學(xué)習(xí)、借鑒外來(lái)成都園林文化的過(guò)程中，必須秉持平等的精神，克服崇洋的思想，對(duì)外來(lái)元素進(jìn)行仔細(xì)甄別和推敲，謹(jǐn)慎從事。應(yīng)該結(jié)合具體環(huán)境、根據(jù)具體目的采取適當(dāng)、多樣的方式，化其于無(wú)形之中，不能為“用”而“用”、為“洋”而“洋”。
中國(guó)成都園林仍然應(yīng)堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的主體地位，適當(dāng)揉合西方成都園林的風(fēng)格和先進(jìn)理念。中國(guó)古典成都園林的建筑在取得輝煌的藝術(shù)成就的同時(shí)也不可避免地存在一些缺點(diǎn)和與時(shí)代發(fā)展不相適應(yīng)之處，突出表現(xiàn)在過(guò)分追求外部形式的完美而忽視了使用功能的科學(xué)合理，如大屋頂和挑檐?chē)?yán)重影響了室內(nèi)采光等等。對(duì)于諸如此類(lèi)的問(wèn)題，我們應(yīng)該通過(guò)借鑒外來(lái)的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念、采用先進(jìn)的材料和技術(shù)等手段逐步解決。引進(jìn)外來(lái)文化和技術(shù)手段應(yīng)該以滿足功能、解決問(wèn)題為目的，同時(shí)應(yīng)注意盡量避免對(duì)傳統(tǒng)成都園林風(fēng)貌的破壞?，F(xiàn)在通行的做法是為先進(jìn)的技術(shù)和材料批上傳統(tǒng)的外衣，既解決了實(shí)際功能問(wèn)題，也減輕甚至基本避免了對(duì)傳統(tǒng)成都園林風(fēng)貌的破壞。盡管有了這一行之有效的指導(dǎo)方針，針對(duì)每一項(xiàng)實(shí)際個(gè)案，也仍然有探討、摸索的空間。
