古典美學(xué)觀念
1)謝赫六法:按照重要性的次序包括氣韻生動(dòng),骨法用筆,應(yīng)物象形,隨類賦彩,經(jīng)營(yíng)位置和傳移模寫。其中的骨法用筆是中國(guó)畫所特有的線條藝術(shù),中國(guó)畫中對(duì)空間的定義和物體的摹寫并不是建立在透視法和西方的光影概念上,它依靠輪廓線的特殊品質(zhì),“散點(diǎn)透視”和黑白色調(diào)間的復(fù)雜關(guān)系來達(dá)到這一目的。
2)留白、三維空間和運(yùn)動(dòng):中國(guó)的時(shí)空概念是二維的,再加上畫筆的運(yùn)動(dòng),筆觸的變化和運(yùn)動(dòng)反映了對(duì)時(shí)間和空間的理解第三維度,留白即表達(dá)了時(shí)空的運(yùn)動(dòng)和空間的想象和延伸。在山水畫中,空間的深度,廣度和無限的意象等環(huán)境特征以及悲涼,絕望,寧靜,隱逸等感受性通常都是以“空”的方式來表達(dá)的。
3)意境與情感:在繪畫的感性范疇中,情感是關(guān)鍵因素。它體現(xiàn)了個(gè)人命運(yùn)與自然現(xiàn)象的一致性,即道德觀念,注重情感的表達(dá)而非形式上的寫實(shí)。山水畫的主要藝術(shù)哲學(xué)立場(chǎng)是建立在有著深遠(yuǎn)影響的神秘的道家哲學(xué)基礎(chǔ)上的,一切存在的邏輯結(jié)構(gòu)是“人法地,地法天,天法道,道法自然”。
在山水畫古典美學(xué)觀中融入的道家美學(xué)觀念
合適、含蓄、豐富的意境——情感的歸宿
道家哲學(xué)中的“形神合一”在園林景觀中體現(xiàn)于將自然元素如云霧,光線,山峰等的結(jié)構(gòu)肌理,微妙特性和相互依存關(guān)系去展示風(fēng)景并溝通人的心靈,抒發(fā)內(nèi)心的情感,由此派生了諸多外延的設(shè)計(jì)觀念如“意在言外”,“境生象外”,“以少勝多”。
“空”的認(rèn)識(shí)
“道沖而用之,或不盈。淵兮,似萬物之宗?！边@里的“空”在園林景觀中有兩層含義,一是指“借景”,運(yùn)用空間視覺的透視及自然元素如鳥語花香落泉的暗示,使有限的園林空間獲得無限延伸。二是指造園元素的構(gòu)成留白,產(chǎn)生虛空間,引發(fā)想象力的“空”,最后產(chǎn)生心靈意境的“空靈”,將人與自然融合在一起,即老子哲學(xué)中倡導(dǎo)的“天人合一”。
道法自然
“自”表示起點(diǎn),自我,確定性,“然”表示同意,肯定?！白匀弧币辉~暗示了世界的運(yùn)行遵循其獨(dú)立的變化規(guī)律。童窬在《江南園林志》中曾寫到:“雖狐鼠穿屋,蘚苔蔽路,而山池天然,丹青淡剝,反覺逸趣橫生?！边@也體現(xiàn)出道家思想與中國(guó)百家產(chǎn)生了共鳴,也暗合了儒家的中庸之道,在中國(guó)園林中對(duì)事物修飾濃纖得宜,修短合度,仿佛出自人工造化,即道法自然的精髓所在。而現(xiàn)在國(guó)內(nèi)一些新修的園林卻難以把握簡(jiǎn)與繁的度,要么太簡(jiǎn)陋如菜地,要么太繁雜給人以矯揉造作之感,如何從原之初去追尋這返璞歸真的“自然”仍然是當(dāng)今造園師所面臨的最基本的問題。
《山西建筑》2007年3月期第33卷第8期
作者陳劍秋
新聞動(dòng)態(tài)
古典美學(xué)觀念與道家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的影響
摘要： 古典美學(xué)觀念 1) 謝赫六法: 按照重要性的次序包括氣韻生動(dòng), 骨法用筆, 應(yīng)物象形, 隨類賦彩, 經(jīng)營(yíng)位置和傳移模寫。其中的骨法用筆是中國(guó)畫所特有的線條藝術(shù), 中國(guó)畫中對(duì)空間的定義和物體的摹寫并不是建立在透
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