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意境一詞，是我國所獨有的一個名詞，是我國重在表現(xiàn)的美學思想的結果。按照《辭海》的解釋，意境是文藝作品中所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情，融合一致而生成的一種境界。
如：留園的五峰仙館，是模仿廬山的五老峰。五峰仙館前的假山，就是抓住廬山的五老峰的神韻，在不過十平方米的院長落內，得用小空間、小院落內大假山，使人產生視覺上的高聳感取得了與自然界真山同樣的感知效果，造園者的高明在于，以自然蜀的真山為前提，在假山中表現(xiàn)出廬山五老峰最鮮明的特征，并借李白《望五老峰》詩中“廬山東南五老峰，青天秀出金芙蓉：九江秀色可攬佶，吾將此地巢云松”的詩句命名為五峰仙館暗喻園主隱遁山林，不為官宦的心態(tài)。此即景物產生意境，意境讓人感知真山真水，進而影響到人的思想情感。
1. 中國古典園林藝術常運用匾額、楹聯(lián)、詩文、碑刻等形式，來點景、立意，表現(xiàn)園林的藝術境界，引導人們獲得園林意境美的感受。
談意境，不能不談到詩畫。陳從周先生認為研究中國園林似應先從中國詩文入手，這雖是一家之言，卻道出了園林與詩文的關系。詩文的作用，首先表現(xiàn)在它直接參與園林景象的構成，園林內的匾額，碑刻和對聯(lián)，也是組成園景的重要因素，它們能造成古樸典雅的氣氛，并起著烘托園景，主題的作用，用作園內景點的點題和情景的抒發(fā)。如“與誰同坐軒”讓人自然而然的想到了蘇東坡的名句，“與誰同坐，明月、清風。
園中景物，因為有了詩文題名，題詠的啟示，才引導游人聯(lián)想，使情思油然而生，產生“象外之象”，“景外之景”，“弦外之音”。例如拙政園中的湖山上植有梅樹，建筑題名“雪香云蔚”，才使人頓覺踏雪尋梅的詩意，這里的對聯(lián)摘唐詩名句 “蟬噪林妤靜，鳥鳴山更幽”。不僅開拓了山林野趣的意境，加上文字出自問征明的手筆，更增添了之一景觀的文采風流。
2。運用延伸空間和虛實空間的特殊手法，組織空間，擴大空間，強化園林景深，豐富美的感受。
所謂延伸空間的手法，即是通常所說的借景，其原則即“俗則屏之，嘉則收之”，可見借景并非無所選擇、無目的的盲目延伸。延伸空間的范圍極廣，上可延天，下可伸水，遠可伸外，近可相互延伸，內可借外，外可借內，左右延伸，巧于因借。由于它可以有效的增加空間層次和空間深度，取得擴大空間的視覺效果；形成空間的虛實、疏密和明暗的變化對比；疏通內外空間；豐富空間內容和意境，增強空間氣氛和情趣，因而在中國古典園林中廣為應用。
虛實空間并非客觀存在的真實空間，它是多種物體構成的園林空間由于光的照射通過水面、鏡面或白墻的反射而形成的虛假重復的空間，它可以增加空間的深度和廣度，擴大園林空間的視覺效果；豐富園林空間的變化，創(chuàng)造園林靜態(tài)空間的動勢；增強園林空間的光影變化，尤其是水面虛實空間形成的虛假倒空間，與園林空間組成一正一倒，一虛一實，虛實相映的奇妙空間構圖。
獨特的空間意識，使人們在有限的園林里領悟無限的空間，從而窺見到整個宇宙、歷史和人生的奧秘。通過有與無、實與虛、形與神、屏與借、對與隔、動與靜、大與小、高與低、曲與直等空間組織，創(chuàng)造出無限的意境，使得“修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺”，而“風中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴”。3.造園藝術常用的寫意、比擬和聯(lián)想手法，使意境更為深邃。
文人園林所追求的美，首先是一種意境美。它包含著士這個階層的道德美，理想美和情感美，一種與天地相親合、充滿了深沉的宇宙感，歷史感和人生感的富有哲理性的生活美。所以，它并不強求逼真的重現(xiàn)自然山水的形象，而是把那些最能引起思想感情活動的因素攝取到園林中來，以象征性的題材和寫意的手法反映高尚、深邃的意境，使觀賞的人感到親切，又感到崇高。所以，園林中山水樹木，大多重在它們的象征意義，其次，才是花木竹石本身的實感形象，或說是它們的形式美。
揚州個園的“四季假山”就是一個佳例，造園者用湖石、黃石、筍石、雪石分別疊砌，借助石料的色澤，疊砌的形體，配置的植物，以及光影效果，使尋踏者聯(lián)想到春夏秋冬四時之景，產生游園一周，如度一年之感。
此外，在我國古典園林中特別重視寓情于景，情景交融，寓意于物，以物比德。人們把作為審美對象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。
以上主要從三個方面論述了園林意境的創(chuàng)造。它是通過眼前的具體景象，而暗示更為深廣的優(yōu)美境界，即所謂景有盡而意無窮。