這種整體意象的思想，是一種模式化的思想，也是類(lèi)型學(xué)的思想。在文學(xué)中是成語(yǔ)典故的重復(fù)使用，繪畫(huà)中是傳統(tǒng)的題材，園林中則是各種景點(diǎn)模式。從園林整體上說(shuō)，作為原型在園林中反復(fù)使用的模式中，有代表性的意境類(lèi)型可概括為以下幾類(lèi)：
1靈臺(tái)靈詔
眾所周知，中國(guó)有文字記載的最早園林，是周文王時(shí)所建造的靈囿。靈囿內(nèi)筑有靈臺(tái)與靈沼：“文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰‘靈臺(tái)’，謂其沼曰‘靈沼’”。關(guān)于靈臺(tái)，《詩(shī)經(jīng)?大雅?靈臺(tái)》記載：“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之，不日成之?！断氖洗呵?仲夏紀(jì)》曰：“積土四方而高日臺(tái)?！逼潴w量想必很大。商紂筑鹿臺(tái)，“七年而成，其大三里，高千尺，臨望云雨”。設(shè)想周文王所筑靈臺(tái)的規(guī)模，也不會(huì)比它小。唐初李泰《擴(kuò)地志》記載：“辟雍、靈沼，今悉無(wú)復(fù)去，惟靈臺(tái)孤立，高二丈，周回一百二十步也。”周初至此已近2000年，由此可以推斷出靈臺(tái)初建時(shí)規(guī)模之大。
為什么要化巨大的人力去堆筑高大的靈臺(tái)呢？“高山仰之，景景行止”。高臺(tái)就是高山的縮影。筑高臺(tái)是古人對(duì)山岳崇拜的一種體現(xiàn)。而山乃是上天意志的體現(xiàn)。于是就有許多“天作高山”之說(shuō)?；蛑苯右曌魈焐竦能|體，于是就有盤(pán)古氏頭為東岳。腹為中岳，左臂偽南岳，右臂為北岳，足為西岳”之說(shuō)。因?yàn)樯骄哂猩裥裕⑶沂堑孛媾c天上最接近的地方。只有通過(guò)山，塵世可與天國(guó)取得聯(lián)系：“昆侖之邱，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨?；蛏媳吨?。乃維上天。登之乃神，是謂太帝之居”。從“登之不死”到“登之乃靈”再到“登之乃神”，每上升一級(jí)，境界迥然不同，卻都要以高度“上倍之”作為代價(jià)。周文王將所作的高臺(tái)冠之以“靈”，亦即此原因。因?yàn)樽约嘿x有神性，世間的統(tǒng)治者只有建高臺(tái)而登之，才可以親承神的旨意。當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者即位后，第一件事就是要作高臺(tái)：“帝堯臺(tái)、帝嚳臺(tái)、帝丹朱臺(tái)、帝舜臺(tái)各二臺(tái)，臺(tái)四方，在昆侖東北”。從這條記載看，周文王建靈臺(tái)，顯然并非是他的獨(dú)創(chuàng)，不過(guò)是繼承了其前代各統(tǒng)治者的傳統(tǒng)而已。
上古時(shí)臺(tái)的功用決定了它的藝術(shù)風(fēng)格，王毅在《園林與中國(guó)文化》一書(shū)中指出：“不論是對(duì)山岳的模仿或是象征神授的權(quán)力，它的基本美學(xué)要求都只能是回立孤直，巉崄巍峨，只能是一種以表現(xiàn)強(qiáng)烈體積感和力量感為特點(diǎn)的‘團(tuán)塊美’，而不可能是以后中國(guó)古代建筑中占主導(dǎo)地位的那種‘結(jié)構(gòu)美’。臺(tái)的輪廓也只能是由簡(jiǎn)單而強(qiáng)烈的直線和斜線組成。因?yàn)橹挥羞@種風(fēng)格才能充分再現(xiàn)出原始崇拜者心目中山岳的特點(diǎn)，直觀地表現(xiàn)出統(tǒng)治者對(duì)巨大權(quán)力的獨(dú)自占有和對(duì)世間的一切生靈重如山岳的壓迫?！?/p>
關(guān)于靈沼，與靈臺(tái)一樣被賦予了神性。班固《西都賦》中說(shuō)：“神池、靈沼，往往而在”，即是將靈沼與神池并稱?！度赜洝啡眨骸袄ッ骱杏徐`沼，名神池，靈沼成了神池的異稱。當(dāng)時(shí)人們對(duì)水有著與對(duì)山一樣的崇拜，一樣具有神圣的地位，諸神與水多有不解之緣，“有女子名曰羲和，方浴日于甘淵”；“西望大澤，后稷所潛也”；“黃帝妻雷祖生昌意，昌意降處若水”。與用人造的山——靈臺(tái)來(lái)象征神山相類(lèi)似，即用人造的澤——靈沼來(lái)象征神水。《史記?殷本紀(jì)》記載：簡(jiǎn)狄“為帝嚳次妃，三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。”將這一記載參照《呂氏春秋?音初》關(guān)于“簡(jiǎn)狄在臺(tái)，吞燕卵生契的說(shuō)法，可以看出臺(tái)與池表里合一，而這種人工山體與水體的結(jié)合，恰好是神話中“昆侖之丘，其下有弱水之淵環(huán)之”理想境界的再現(xiàn)。
2海島仙山
海島仙山是繼靈臺(tái)靈沼之后的一種人工山水意境的構(gòu)想，是延續(xù)歷史最久的一種園林布局方式。
海島仙山的布局以大池或湖泊為中心。象征東海，池中堆土或壘石為三座島嶼，象征傳說(shuō)中的海上三座仙山—蓬萊、方丈、瀛洲、海島仙山起源于荒誕的方士妄說(shuō)。據(jù)傳，早在公元前4世紀(jì)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊威王、燕昭王都派人入渤海求此三神山。秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，東巡至海上，方士們大事渲染東海神山，于是遣徐福等率3000童男童女入海，去求取三座神山上的仙藥。按照《前漢書(shū)?郊祀志》記載：“此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)，蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥，皆在焉。其物、禽獸盡白而黃，金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下，水臨之患；且至，則風(fēng)輒引船而去，終莫能至云。”這樣美輪美奐、若隱若現(xiàn)的仙境，這樣盡善盡美的不死之藥，怎么不叫君臨天下的帝王不動(dòng)心呢？然而，這三座神山可望而不可及，秦始皇花了這么大的代價(jià)，徐福一去，杳如黃鶴。求之不得，只得在咸陽(yáng)挖長(zhǎng)池，引渭水，中間堆筑蓬萊山，以求神仙降臨。隨后，漢武帝在長(zhǎng)安建章宮，“其北治大池，漸臺(tái)高二十余丈，名日‘太液池’，池中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，像海中神山、龜魚(yú)之屬”。
雖然這種海島仙山只是一種傳說(shuō)，但對(duì)園林布局來(lái)說(shuō)，卻是一種良好的形式，它使空曠平淡的水面產(chǎn)生變化，使景觀層次顯得豐富，在島上觀賞四周景色，則碧波環(huán)繞于周?chē)缮x塵俗之趣，產(chǎn)生飄飄欲仙的感覺(jué)。盡管神人仙藥不過(guò)是一種虛構(gòu)，然而蓬萊仙島式的布局，卻始終受到歷代造園者的喜愛(ài)而沿用不衰。
例如，隋煬帝在洛陽(yáng)筑西苑，“鑿北海，周環(huán)四十里。中有三山，效蓬萊、方丈、瀛洲，上皆臺(tái)榭回廊，水深數(shù)丈，開(kāi)溝通五湖四海，溝盡通行龍鳳舸”。唐大明宮后苑，也挖大池，名“太液”，面積約十六公頃，池中土筑小島，名為“蓬萊山”，山上建亭，名“太液亭”。唐李紳在《憶春日太液池亭候?qū)Α吩?shī)中描寫(xiě)到：“宮鶯報(bào)曉瑞煙開(kāi)，三島靈禽拂水回。橋轉(zhuǎn)彩虹當(dāng)綺殿，艦浮花鷁近蓬萊?！笨梢?jiàn)池中除蓬萊外，還應(yīng)有方丈、瀛洲兩山。據(jù)《海洋公石譜》記載，宋初為南唐后主李煜在汴京建違命侯苑，苑中開(kāi)池廣一頃，他中累石像三神山，號(hào)為“小蓬萊”?！端问?地理志》中記載，北宋名園艮岳，“因瑤華宮火，取其地作大池，名‘曲江’。池中有堂日‘蓬壺’，東盡封丘門(mén)而止?！敝苊茉凇豆镄岭s識(shí)》中寫(xiě)到：南宋時(shí)，吳興沈德和私園中，挖大池廣十畝，中有小山，亦稱“蓬萊”；金中都東北郊離宮—大寧宮，內(nèi)積水為廣池，池中堆土為山，水稱太液池，山稱瓊?cè)A島，島上建瑤光殿，立意與蓬萊仙島一脈相承。其后經(jīng)元、明、清三代多次改進(jìn)，而成為今夭所見(jiàn)的北京北海瓊?cè)A島。頤和園中的昆明湖，是在明代西湖的基礎(chǔ)上開(kāi)拓而成，用西堤把湖面劃分成三大部分，堤?hào)|昆明湖（為主），堤西養(yǎng)水湖和西湖（為輔），三湖中各有一島，昆明湖上建龍王廟，西湖島上建鏡閣，養(yǎng)水湖島上建藻鑒堂，在整個(gè)湖面上呈鼎足之勢(shì)，看來(lái)還是受古代苑囿的海上三神山傳統(tǒng)布局的影響。圓明園中最大水面福海內(nèi)也采用了海島仙山式的布局，正中心堆筑三島，三島一大、兩小，相距很近，以大島蓬島瑤臺(tái)為主（圖6-1），南島瀛海仙山在右、與大島南沿并列，北島玉宇在左、與大島北沿平列。
這種海島仙山的布局方式以及內(nèi)涵意境，也廣為民間造園者所用。蘇州留園中部以水見(jiàn)長(zhǎng)，水面東北角筑有一小島，用曲堤與東岸、北岸相連，小島名日“小蓬萊”（圖6-2）。顯而易見(jiàn)，是園主對(duì)海島仙山意境的一種向往與追求，只因水面狹窄，不能同造三島，就連一島也冠以“小”，所以只不過(guò)見(jiàn)名思意罷了。杭州西湖偏南湖面上有一小島，系明萬(wàn)歷三十五年（1607年）開(kāi)浚西湖時(shí)取湖泥筑成，取名叫“小瀛洲”，顯然，也是對(duì)海島仙山意境的一種憧憬。
海島三山的布局方式，對(duì)中國(guó)園林的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的、有益的影響。其原因主要在于，第一，大大提高了水體在園林景觀中的地位。秦漢上林苑中不但擁有數(shù)量眾多的大小池沼作為附屬水體，而且具備了太液池、昆明池這樣水面浩瀚的主水體，其中昆明池“周匝四十里”。在秦漢以前的苑囿中、巉崄的筑土高臺(tái)始終屬于拼有景觀中的主導(dǎo)地位而水體相對(duì)次要得多，只是圍繞高臺(tái)兩側(cè)或四周的河池，以襯托體量巨大、孤直高聳的臺(tái)體。第二，為復(fù)雜山水體系的確立，奠定了基礎(chǔ)。山體與水體之間的關(guān)系，由過(guò)去的一池環(huán)一臺(tái)，變?yōu)橐积嫶笏w環(huán)繞三山，這就為豐富園林藝術(shù)景觀提供了空間條件任何比較復(fù)雜的園林藝術(shù)手法，都不是過(guò)去那種一臺(tái)與一池之間的簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)關(guān)系。所能容納的，而海中三山格局的建立，完全突破了這種一對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系從此以后，山體與水體間的平衡，只有在更富變化和更復(fù)雜的藝術(shù)組合方式基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。第三，促進(jìn)水景、山景、建筑、花木與動(dòng)物，即中國(guó)園林造景五要素組合關(guān)系的建立。秦漢以前的園林是以高臺(tái)的堆筑為核心，并由此組合景觀，園景組合手段比較簡(jiǎn)單：秦漢開(kāi)始，隨著園林中大型水體的出現(xiàn)，情況開(kāi)始有所改變。海中三山的布局方式大大豐富了園林藝術(shù)的表現(xiàn)手段，促進(jìn)了山、水、建筑、花木及動(dòng)物諸景觀間更復(fù)雜的穿插、滲透映襯等組合關(guān)系的出現(xiàn)和發(fā)展。
3摹寫(xiě)名勝
從模擬虛構(gòu)的蓬萊三島，進(jìn)而仿寫(xiě)各地的名山勝景，使山水園林創(chuàng)作的路子更為寬廣，無(wú)疑是一大進(jìn)步。早在東漢漢順帝時(shí)，大將軍梁冀“廣開(kāi)園囿，采土筑山，十里九坂，以象二崤（崤山，在河南永寧縣西北），深林絕澗，有若自然，奇禽馴獸，飛走其間”，這土筑的山，已不同于秦皇漢武時(shí)期那種神話式的象征性的山，而是綿延五千米的山岡式的山，山的形象已不是象征性的海上神山。而是崤山自然景象的摹寫(xiě)，達(dá)到了有若自然的境界。北齊武成帝改修石崇故園華林園時(shí)：“于華林別起玄洲苑，備山水、臺(tái)觀之麗”，顧炎武在《歷代宅京記》記載：“苑中封土為五岳，五岳間引漳水匯為大池，分流四瀆為四海，通船之行及二十五里。中岳嵩山之北有平頂山，東西有輕云樓、架云閣十六間。南有峨嵋山，山東頭有鸚鵡樓，西頭有鴛鴦樓；北岳華山之南有元武樓，北有九曲山，山下有金花池，池西有三松嶺，次南有凌云城，西有階道曰‘通天壇’。一園之內(nèi)，包羅天下五岳四海?！碧瓢矘?lè)公主在長(zhǎng)安西郊：自鑿定昆他，延袤數(shù)里，……累石肖華山，彴橫邪，回淵九折，以石瀵水”；唐宰相裴度在東都洛陽(yáng)集賢里，筑有別墅：“筑山穿池，竹木叢萃，有風(fēng)亭月榭，梯橋架閣，島嶼回環(huán)，極都城之勝概”；唐另一位宰相李德裕，在洛陽(yáng)建有平泉?jiǎng)e墅：“花木臺(tái)榭甚佳，有虛檻引泉水，縈回穿鑿，像巴峽、洞庭、十二峰、九派，迄于海門(mén)”。從以上記載可以看出，這些園林已大規(guī)模采用模擬自然山水的造景方式。宋徽宗造艮岳時(shí)，模擬天下名勝于一園：“設(shè)洞庭湖口、絲溪、仇池之深淵，與泗濱、林慮、靈璧、芙蓉之諸山，取瑰奇特異瑤琨之石，即姑蘇、武林、明越之壤，荊楚、江湘、南粵之野，移枇杷、橙柚、橘柑、榔栝、荔枝之木，金娥、玉羞、落耳、鳳尾、素馨、渠郍、末利、含笑之草，不以土地之殊，風(fēng)氣之異，悉生成長(zhǎng)養(yǎng)于雕欄曲檻，而穿石出罅?！碑?dāng)時(shí)的京師開(kāi)封，地處平原，無(wú)自然山水之勝，于是在苑囿中大造人工之山水：“東南萬(wàn)里，天臺(tái)、雁蕩、鳳凰、廬阜之奇?zhèn)ィ?、三峽、云夢(mèng)之曠蕩，四方之遠(yuǎn)且異，徒各擅其一美，未若此山并包羅列，又兼其絕勝，颯爽溟涬，參諸造化，若開(kāi)辟之素有，雖人為之山，顧豈小哉”，可見(jiàn)艮岳是并包羅列了我國(guó)東南的名山大川之美，又兼其絕勝的，足以證明其創(chuàng)作思想屬摹寫(xiě)自然山水，其體量之大、藝術(shù)水平之高是空前的。
南宋高宗內(nèi)禪后，于臨安秦檜舊地筑新宮：“稱為‘北大內(nèi)’，鑿大池，續(xù)竹覽者數(shù)里，引（西）湖水注之，其上疊石為山，以像飛來(lái)峰”（《南宋古跡考》）。位于新門(mén)外的富景園，俗稱“東花園”，據(jù)《咸淳志》記載：“富景園之規(guī)制，略仿湖山。”
到了清代，集仿各地名勝于一園的作法，達(dá)到了登峰造極的地步。承德避暑山莊的山岳區(qū)，仿寫(xiě)東岳泰山：設(shè)斗姥閣，像泰山之斗姆宮；山頂建廣元宮，擬泰山極頂之碧霞元君祠。故乾隆皇帝詠山莊詩(shī)中有“寒林穿處忽成峰，仿佛如登泰麓東”之句。湖泊區(qū)仿江南水鄉(xiāng)，煙雨樓仿嘉興南湖煙雨樓，小金山仿鎮(zhèn)江金山，文園獅子林仿蘇州獅子林（圖6-3）。平原區(qū)則仿寫(xiě)蒙古草原風(fēng)光。北京的圓明園，不僅規(guī)模宏大，而且是在平地上全憑人工建造起來(lái)的，是世界造園史上的罕見(jiàn)壯舉，也是仿造全國(guó)名勝的大總匯。九州清宴宮區(qū)的總名，系借《尚書(shū)?禹貢》國(guó)分九州的典故，按九州之?dāng)?shù)，環(huán)后湖用水面劃分成九座洲渚，以象征全國(guó)大一統(tǒng)，其題名寄寓天下太平、河清海晏的政治含義．園中的建筑力意模仿江南私家名園。例如長(zhǎng)春園中的獅子林，直接仿寫(xiě)蘇州獅子林：“最憶倪家獅子林，涉園黃氏幻為今，因教規(guī)寫(xiě)閶城趣，為便帝王御園尋”（乾隆御制詩(shī)）。此外，還直接移植了杭州西湖十景中的柳浪聞鶯、斷橋殘雪、三潭印月、曲院風(fēng)荷、平湖秋月（圖6-4）南屏晚鐘以及部分江南名園。正如王闿運(yùn)在《圓明園宮詞》中所說(shuō)：“誰(shuí)道江南風(fēng)景好，移天縮地在君懷”；亦如戴啟文在《圓明園詞》中所說(shuō)：“直把江湖與滄海，并教縮入一壺中。”北京的頤和園，其前身為清漪園，清漪園湖面布局直接模仿杭州西湖堤、島布局；西堤和堤上的六座橋，是西湖蘇堤的直接翻版；后湖景區(qū)直接仿寫(xiě)江南水鄉(xiāng)街市—蘇州街；諧趣園，則直接仿寫(xiě)無(wú)錫寄暢園。
4林泉丘壑
魏晉南北朝是一個(gè)戰(zhàn)亂紛擾、統(tǒng)治集團(tuán)互相殘殺、社會(huì)十分動(dòng)蕩的時(shí)代，因而對(duì)中國(guó)園林的興造帶來(lái)了重大的影響。首先，造苑選址上不再是遠(yuǎn)離都城的自然山水，而多建于城市近郊或城內(nèi)。其次，空間范圍明顯縮小，不再動(dòng)輒數(shù)頃。第三，功能轉(zhuǎn)變，校獵的內(nèi)容消失，娛樂(lè)觀賞的功能加強(qiáng)。第四，人工景觀的創(chuàng)作加強(qiáng)，由秦漢那種象征性的海上神山，向摹寫(xiě)自然山水方向發(fā)展，成為中國(guó)造園史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期。它不再是各地名山大川的直接模仿，而進(jìn)入概括、提煉，予以典型化再現(xiàn)的境界。園林意境追求仿佛丘中、濠濮間想，而不必是某名山某勝水的具體寫(xiě)照。
晉末名士戴颙：“幽居吳下，吳下士人并為筑室，聚石引水、植林開(kāi)澗，少時(shí)繁密，有若自然”；東晉效法謝安而造園的劉勔：“經(jīng)始鐘嶺之南，以為棲息，聚石蓄水，仿佛丘中”。梁時(shí)到溉“第居近淮水，齋前山池有奇礓石，長(zhǎng)一丈六尺：梁帝“戲與賭之，到溉輸，被“迎置華林園宴殿前，移石之日，都下傾城縱觀，所謂‘到公石’也”。可見(jiàn)，人們已能在庭園極有限的空間內(nèi)，疊造出起伏斷續(xù)的復(fù)雜山體，并與水體、花木組合在一起，表現(xiàn)出自然山野的氣息唐大宗寫(xiě)的一篇《小山賦》，對(duì)此作了極為形象的描繪：“想蓬瀛兮靡覿，望昆閬兮難期?？刮⑸接诰_砌，橫促嶺于丹墀。啟一圍而建址，祟數(shù)尺以成坯?！缰泄箩诌B還斷．尺里重巒欹復(fù)正。岫帶柳兮臺(tái)雙眉，石澄流兮分兩境?！碧鞂毘跄?，南曹小司寇舅于杜甫家太夫人堂下：“疊土為山，一匱盈尺，……旁植慈竹，蓋茲數(shù)峰，嵚崟禪娟，宛有塵外致”。
中唐以后，壺中天地的境界，成了士人園林最普遍、最基本的藝術(shù)追求。獨(dú)孤及在《瑯邪溪述》一文中說(shuō)：“疏為回溪，削成崇臺(tái)。山不過(guò)十仞，意擬衡霍；溪不袤數(shù)丈、趣侔江海。知足造適，境不在大”；白居易自己造園時(shí)：“簾下開(kāi)小池，盈盈水方積。中底鋪白沙、四隅揪青石。勿言不深廣，但取幽人適。二豈無(wú)大江水？波浪連天日！未如床席前方丈深盈尺”，“淙淙三峽水，浩浩萬(wàn)頃波；未如新塘上，微風(fēng)動(dòng)漣漪，他稱牛僧孺園中之湖石：“三山五岳，百洞千壑，爾縷簇縮，盡在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之”。這種“壺中大地”的造園藝術(shù)，在經(jīng)濟(jì)、人力、物力上所費(fèi)不多，但得到的藝術(shù)效果卻極其顯著，正如詩(shī)曰：“峨嵋咫尺無(wú)人去，卻向僧窗看假山”，顯然，在“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”的同時(shí)，還可另辟新境，在這些“才高八九尺”的假山中體賞到“勢(shì)若千萬(wàn)尋”的藝術(shù)意趣，甚至連近在咫尺的“擅天下之秀”的峨嵋山，也不想去了。
到了明、清兩代，上承中唐至兩宋園林壺中天地的格局，尚有余緒。如明代王世貞在自己園中建壺公樓，潘允端所造豫園入園處，豎一人境壺天的小坊。清代所造揚(yáng)州個(gè)園，園中主體建筑抱山樓中懸壺天自春的匾額，最明白不過(guò)地點(diǎn)明了個(gè)園欲達(dá)到壺中天地的意境：‘曲廊邃宇，周以虛欄，敞以層樓，疊石為小山，通泉為平池，綠夢(mèng)裊煙而依回，嘉樹(shù)翳晴而蓊匌，闿爽深靛，各極其致。以其營(yíng)心構(gòu)之所出戶而壺天自春”。然而，兩代已是中國(guó)封建社會(huì)的后期，封建大帝國(guó)漸漸走到了它發(fā)展的盡頭，這樣的社會(huì)存在勢(shì)必在園林建設(shè)上亦有所反映，許多士人需要一個(gè)較壺中更小的天地，作為棲身之所，而且在其中建起如壺中天地同樣境界的大千世界。于是應(yīng)其勢(shì)而產(chǎn)生了芥子納須彌，成為人們?cè)趫@林中普遍追求的意境。明代陳所蘊(yùn)《嘯臺(tái)記》曰：“予家不過(guò)尋丈，所裒石不能萬(wàn)一山人一為點(diǎn)綴，遂成奇觀：諸峰巒巖洞，岑巘溪谷，陂坡梯磴，具體而微。山人能以芥子納須彌，可謂個(gè)中三昧矣?！泵髑逯H著名的戲劇家、造園家李漁，在南京造園，命名“芥子園’：“地上一丘，故名‘芥子’，狀其微也。往來(lái)諸公見(jiàn)其稍具丘壑，；胃取‘芥子納須彌’之義”。
5田園村舍
東漢末年，大亂在即，許多有識(shí)文人紛紛棄仕而隱，追求田園村舍式的園林生活。仲長(zhǎng)統(tǒng)就是其中一人，“每州郡命召，輒稱疾不就”，被時(shí)人視為“狂生”。其實(shí)他自有主張：“凡游帝王者欲以立身?yè)P(yáng)名耳，而名不常存，人生易滅，優(yōu)游偃仰，可以自?shī)省！彼纳罾硐雱t追求田園村舍式的自然野趣，“欲卜居清曠以樂(lè)其志”。他在《后漢書(shū)?仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》中，對(duì)這種生活作了如詩(shī)如畫(huà)般的描繪“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布，場(chǎng)圃筑前，果園樹(shù)后。舟車(chē)足以代步涉之艱，使令足以息四體之役。養(yǎng)親有兼珍之膳，妻孥無(wú)苦身之勞。良朋萃止，則陳酒肴以?shī)手＜螘r(shí)吉日，則烹羔豚以奉之。躕躇畦苑，游戲平林，濯清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，弋高鴻。諷于舞雩之下，詠歸高堂之上。安神閨房，思老氏之玄虛；呼吸精和，求至人之仿佛。與達(dá)者數(shù)子，論道講書(shū)，俯仰二儀錯(cuò)綜人物，彈《南風(fēng)》之雅操，發(fā)清商之妙曲。消搖一世之上，睥睨天地之間；不受當(dāng)時(shí)之責(zé)，永保性命之期，如是，則可以凌霄漢、出宇宙之外矣，豈羨夫入帝王之門(mén)哉！”
這種田園村舍式生活，很為當(dāng)時(shí)避禍遁世的士大夫們所憧憬。到南朝劉宋時(shí)，陶淵明“不為五斗米折腰”，回鄉(xiāng)隱居，寫(xiě)了不少田園詩(shī)，澹泊自然，《歸園田園》詩(shī)日：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。”構(gòu)畫(huà)出一幅優(yōu)美的村居圖，給人以淳樸恬淡的美感。
由于這些隱居文人的大力弘揚(yáng)，于是“田園村舍”登上了大雅之堂，成為山水林泉之外的又一雅逸情趣。許多造園者在造園之時(shí)，或有意地外借田園景色，或索性在園中劃出一塊偏僻的地段設(shè)田疇農(nóng)舍，展示耕耘稼穡于游眺之間。如宋徽宗營(yíng)艮岳，在西郊偏僻地段，筑有西莊：“其西則參術(shù)、杞菊、黃精、芎窮被山彌塢，中號(hào)‘藥寮’；又禾麻、菽麥、黍豆、秸秫，筑室若農(nóng)家，名日‘西莊’”；明計(jì)成名著《園冶》中，專(zhuān)列“村莊地”一節(jié)，云：“古之樂(lè)田園者，居于畝畝之中，今耽丘壑者，選村莊之勝：團(tuán)團(tuán)籬落，處處桑麻，鑿水為濠，挑堤種柳；門(mén)樓知稼，廊廡連蕓。……堂虛，綠野猶開(kāi)；花隱，重門(mén)若掩。掇石，莫知山假．到橋，若謂津通。桃李成蹊，樓臺(tái)入畫(huà)。圍墻編棘，竇留山犬迎人；曲徑繞籬，苔破家童掃葉。秋老，蜂房未割；西成，鶴廩先支。安閑，莫管稻粱謀．沽酒，不辭風(fēng)雪路。歸林得意，老甫有余?！币慌商飯@風(fēng)光，宛然若畫(huà)。
清朝皇家園林，對(duì)此也頗留意吸取。如圓明園北端的北遠(yuǎn)山村（圖6-5），是隔垣觀看村景處。其意境是：“矮屋幾楹漁舍，疏籬一帶農(nóng)家。獨(dú)速畦邊秧馬，更番岸上水車(chē)，謐婦衩梁野花。輞川圖早曾見(jiàn)，摩詰信不我遐”，“循苑墻度北關(guān)，村落鱗次，竹籬茅舍，巷陌交通。平躊遠(yuǎn)風(fēng)，有牧笛漁歌，與舂杵應(yīng)答，王儲(chǔ)田家詩(shī)，時(shí)遇此境”；北端靠西的多稼如云景點(diǎn)，也是隔寺觀稼處：“隔垣一方，鱗塍參差，野風(fēng)習(xí)習(xí)，祓襫蓑笠往來(lái)，又田家風(fēng)味也。蓋古有弄田，用知稼祖之候云”；魚(yú)躍鳶飛景點(diǎn)：“榱桷翼翼，戶牖四達(dá)，曲水周遭，儼如縈帶。兩村舍鱗次，晨煙暮靄，蓊郁平林，眼前物色，活潑潑地”；在映水蘭香景點(diǎn)：“屋旁松竹交陰，修然遠(yuǎn)俗。前有水田數(shù)棱，縱橫綠陰之外。適涼風(fēng)乍來(lái)，稻香徐引，八百鼻功德，茲為第一；在杏花春館景點(diǎn)：“矮屋疏籬，東西參錯(cuò)，環(huán)植文杏，春深花發(fā)，爛然如夏前辟小圃，雜蒔蔬魔，識(shí)野田村落景象”，這些景點(diǎn)都分布在圓明園西北隅，形成一片以水鄉(xiāng)村景為特色的景區(qū)，與隔墻外面的山村景色渾然一體。
這種田園村舍意境，也為私家園林所憧憬?！都t樓夢(mèng)》描寫(xiě)建造大觀園時(shí)，專(zhuān)在西北端造了一處稻香村的景點(diǎn)。其具體描繪為：“一面說(shuō)一面走，忽見(jiàn)青山斜阻。轉(zhuǎn)過(guò)山懷中，隱隱露出一帶黃泥墻，墻上皆用稻莖掩護(hù)。有幾百支杏花，如噴火蒸霞一般。里面數(shù)楹茅屋，外面卻是桑、榆、槿、拓，各色樹(shù)稚新條，隨其曲折，編就兩溜青籬?；h外山坡之下，有一土井，旁有桔槔、轆轤之屬；下面分畦列畝，佳蔬菜花一望無(wú)際。”這樣的田園村舍景區(qū)，頗得賈政的贊揚(yáng)“雖系人力穿鑿，卻入目動(dòng)心，未免勾引起我歸農(nóng)之意”。
賈政的意趣，亦是一般士人們的意趣。蘇州四大名園之一的留園，在西部特建了又一村．以反映田園村舍風(fēng)光．自月洞門(mén)至西部山觸．有長(zhǎng)達(dá)數(shù)丈的棚架，蜿蜒伸展，下為嵌有花石的長(zhǎng)欄．頂上滿架各種葡萄。在飽覽山石之美和游罷廳堂樓臺(tái)之勝后，來(lái)到又一村園門(mén)時(shí)，眼前頓覺(jué)境界一新，猶如置身于村野之中，故取陸游“山窮水復(fù)疑無(wú)路、柳暗花明又一村”詩(shī)意為名，并借以點(diǎn)明這是留園別具一格的一角，也是江南農(nóng)村風(fēng)光在園林中的生動(dòng)再現(xiàn)。
6梵剎琳字
佛寺、道觀常處于深山幽谷風(fēng)景絕勝之地，凡愛(ài)山樂(lè)水者，無(wú)不向往之；梵剎琳宇建筑也別具風(fēng)味，若能外借其景，將為園林增色不少。至于園主本人信仰佛道者，往往在園林中劃出偏僻地段，建佛寺、道觀，精舍素幾，旎擦飄香，鐘聲梵唄，風(fēng)鐸和鳴，以增添園中脫俗離塵的氣氛。計(jì)成對(duì)這種意境也頗為推崇：“剎宇隱環(huán)窗，仿佛片圖小李”、“蕭寺可以卜鄰，梵音到耳”。
魏文帝在洛陽(yáng)西游園內(nèi)建有凌云臺(tái)，“臺(tái)東有宣慈觀，去地二十丈。觀末有靈芝釣臺(tái)，臺(tái)累木為之，出海中，去地二十丈。風(fēng)生戶牖，云起棟梁，丹楹、劉桷，圖寫(xiě)列仙?！蹦淆R文惠太子：“開(kāi)拓元圃園，使臺(tái)城北塹與其中之樓、觀、宇等多聚奇石，極山水之妙’。后秦姚萇據(jù)長(zhǎng)安，歷經(jīng)三世，共三十三年而亡。其間筑有逍遙園，其子姚興“常于逍遙園引諸沙門(mén)，聽(tīng)番僧鳩摩羅什演講佛經(jīng)”，為此特造澄元寺：“在逍遙園中，鴻摩羅什演經(jīng)所”。
隋煬帝在洛陽(yáng)筑西苑，在中部景區(qū)的北海內(nèi)，除造蓬萊、方丈、瀛州三座神山外，山上還蓋有通真館、習(xí)靈臺(tái)與總仙觀等寺觀建筑。
唐代長(zhǎng)安東南曲江景區(qū)，于貞觀十一年（637年）“高宗在春宮，為文德皇后立為慈思”；永徽三年（652年)“沙門(mén)玄奘起塔，初為五層之磚表土心，效西域之宰堵波，即袁宏《漢記》之所謂‘浮圖寺’也。長(zhǎng)安之澄襟院，遍覺(jué)大師智慧之塔院也。院引北巖泉水，架竹落庭，注石盆中，瑩徹可挹，使人不覺(jué)頓忘俗意”。
北未名苑艮岳，西部景區(qū)“中分兩館，東日‘流碧’，西日‘環(huán)山’。館有閣日‘巢風(fēng)’，堂日‘三秀’，以奉九華玉真安妃圣像”。
明代北京故宮坤寧門(mén)的后面，是后苑區(qū)域，其中心部位建有欽安殿，供奉玄天上帝（玄武神）。萬(wàn)春亭是明世宗改建的，亭內(nèi)供奉著關(guān)帝像。千秋亭是嘉靖十五年（1536年）改建的，亭內(nèi)供奉著佛像。
清代各帝信奉佛教，在苑中普設(shè)佛寺建筑。承德避暑山莊內(nèi)有永祜寺（塔仿南京報(bào)恩寺和杭州六和塔）、珠源寺、碧峰寺、鷲云寺、水月庵等伽藍(lán)，也有廣元宮、斗姥閣等道觀。圓明園后湖北岸，則有慈云普護(hù)（觀音殿），園西北有日天琳宇，園西端月地云居中，魚(yú)鯨齊喝，風(fēng)蟠交動(dòng)。此外，頤和園、北海也多立佛宮梵宇，其中頤和園的佛香閣、北海的白塔（喇嘛塔），還是全園的中心和標(biāo)志物，可見(jiàn)佛宇在清代皇家園林中占有極其重要的地位。
私家園林規(guī)模狹隘，不可能像皇家園林那樣普設(shè)大規(guī)模寺廟，但在適當(dāng)位置立佛堂、庵觀、經(jīng)堂，供奉如來(lái)、觀音，也不乏其例。蒲團(tuán)磐缽，竹簟素窗，空虛寂靜，悠簇出世之想，也是部分追求禪棲道隱之趣的士大夫所喜愛(ài)的意境?！都t樓夢(mèng)》所描繪的火硯國(guó)內(nèi)，就有“或山下得幽尼佛寺，或林中藏女道丹房，（第十七回），所追求的就是這種意境。清代揚(yáng)州城南古渡橋旁的硯他染翰（南園），是在雨花庵基礎(chǔ)上擴(kuò)建的，西部景區(qū)就是原有的雨花庵，是一較大的建筑群，其中主要殿堂建筑為觀音堂，堂中供奉“千手眼準(zhǔn)提像，昏鐘曉磬園丁司之”。雨花庵南面與硯池間，挖有池塘，筑堤與湖相隔。雨花庵雖已納入園林的景境之中，但在性質(zhì)上仍然是供佛的庵堂，與純粹以休息游賞的內(nèi)容不同，既不能隨便通此，亦不宜隔于景區(qū)之外，于是在兩堂間夾空處，于堂后連以房廊，中央一堵高墻直抵廊的南牖，從空間上構(gòu)成一個(gè)隱蔽的弧形線，將兩處方便地聯(lián)系起來(lái)，在視覺(jué)上由房廊內(nèi)南望，造成一堵高墻分兩院，兩邊景觀各不同的妙趣。這種以庵堂入園，就是受儒釋合流、以禪入詩(shī)畫(huà)的一種影響，反映在中國(guó)園林上所追求的一種意境。
綜上所述，中國(guó)園林的意境構(gòu)成，隨著歷史的進(jìn)程，出現(xiàn)過(guò)靈臺(tái)靈沼意境、海島仙山意境、摹寫(xiě)名勝意境、林泉丘壑意境、田園村舍意境與梵剎琳宇意境等諸類(lèi)大端，有的隨著歷史的演變而轉(zhuǎn)化，有的沿襲到清代而綜合融匯。其中眾多的積極因素，可為今天構(gòu)造新園林時(shí)作直接或間接的借鑒。
